故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓现，万物有以相连，精祲有以相荡也。故 神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡， 化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，外而不渝， 奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成， 茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一 叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！ ”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度所能及也，至众，非数所能领 也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气， 抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能 以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声， 然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之 格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日 照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时 降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大 木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大， 山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。
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淮南子·泰族训
故国危亡而天文变；世惑乱而虹霓现，万物有以相连，精祲有以相荡也。 故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡， 化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，外而不渝， 奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成， 茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一 叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！ ”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度所能及也，至众，非数所能领 也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。 故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气， 抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能 以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声， 然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之 格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日 照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时 降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大 木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。
注释：
- 《淮南子》：又称《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安的著作集。
- 《淮南子·泰族训》：收录了淮南子中关于宇宙生成、自然法则、道德修养等哲学思想。
- “故国危亡而天文变”：表明国家或社会处于困境时，自然现象会发生变化。
- “世惑乱而虹霓现”：描述当社会混乱无序时，自然现象如彩虹出现以示警示。
- “万物有以相连”：强调自然界中各种事物之间存在着相互联系的关系。
- “精祲有以相荡也”：解释天地间阴阳之气相互作用，形成各种自然现象。
- “天地所包”：比喻宇宙空间无边无际、包容一切。
- “日月合明”：说明日月的运行与光明息息相关，共同构成昼夜更替的自然规律。
- “鬼神合灵”：指自然现象中蕴含着神秘的力量，如风、雨、雷等。
- “四时合信”：四季更迭体现了自然的节律和秩序。
- “圣人怀天气”：指圣人能够理解和顺应自然之道。
- “天地合德”：形容人与自然和谐统一的境界。
- “神明接”：指阴阳二气的相互作用和影响。
- “水潜陆行”：描绘水的流动性与陆地的稳定性在自然中并存的现象。
赏析：
《淮南子·泰族训》通过丰富的自然现象和哲学思考，展现了古人对宇宙万物的认识和感悟。作者通过对天文、地理、生态等方面的描述，揭示了自然现象背后的深层次原理，并借此传达了深刻的道德理念和人生智慧。文章开篇以天文变异为例，指出国家的兴衰往往与社会的稳定与否相关，从而引出自然现象作为反映社会状态的一种方式。接着，作者通过“虹霓现”、“万物有以相连”、“精祲有以相荡也”等表述，深入探讨了自然现象与人类生活的关联性。文章最后部分通过描述自然现象及其对人类生活的影响，进一步强调了顺应自然规律的重要性。这种将自然现象与社会、道德联系起来的方式，不仅丰富了古代文化的内涵，也为后世提供了宝贵的思考资源。