黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢谓更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气。气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其上（原文脱字，据《太素》补）下，适其脉，观其志意，与其病也。
黄帝问曰：“余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。”敢谓更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。”
岐伯对曰：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。” 胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：“气口何以独为五脏主？”
岐伯曰：“胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气。气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其上（原文脱字，据《太素》补）下，适其脉，观其志意，与其病也。”
这段文本出自古代医学经典《黄帝内经·素问·五藏别论》，其中详细讨论了人体脏腑的分类和功能。文中指出，人体的脏腑可以分为脏与腑两类。其中，“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”被定义为“六府”，它们生成于地气之中，具有储藏的功能；而“胃、大肠、小肠、三焦、膀胱”则被视为“五脏”或称“传化之腑”。这些脏腑各自承担着特定的生理功能，如“胃为水谷之海”、“肝主疏泄”等。此外，文中提到“气口”是指人体中的一个重要部位，它反映了人体的健康状态。通过观察“气口”的颜色、形态等变化，可以了解人体内部脏腑的功能状态。整体而言，《黄帝内经·素问·五藏别论》不仅提供了关于人体脏腑的详尽信息，还强调了整体观和辨证施治的重要性。在中医理论中，这种整体观念认为人的健康不仅取决于单一器官的功能，而是整个身体的协调运作。因此，治疗疾病时需要全面了解患者的身体状况，包括脏腑功能、气血状况以及整体健康状况。这一理论指导了中医的诊断与治疗实践，体现了中医的整体性和个体化治疗的特点。
通过对《黄帝内经·素问·五藏别论》的研究，可以深入理解中医学的基本理论和实践方法，这对于现代医学的发展和中西医结合具有重要的意义。
注释：
- 《黄帝内经·素问·五藏别论》是一部探讨人体脏腑结构和功能的古代医学经典著作。
- “奇恒之腑”指的是那些与普通脏腑功能不同的特殊区域或结构。
- “地气”在这里指的是大地之精气，对人体脏腑的形成和发展有着重要作用。
- “天气”指的是天空之气，对人体脏腑的功能活动也有影响。
- “传化之腑”指的是那些负责将食物转化为身体所需物质的器官。
- “五脏”指的是心、肝、脾、肺、肾，它们是人体的主要脏器。
- “六腑”指的是胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。
- “五味入口”指的是食物进入人体后，分别经过五脏的消化吸收和转化。
- “藏于胃”意味着食物中的营养和精华被储存于胃中，以滋养五脏。
- “气口”是指人体中一个重要的部位，通过观察它的色泽和形态可以了解人体内脏的功能状态。