帝曰：上下周纪，其有数乎？
鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者必会于终，善言近者必知其远。是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
黄帝问：“天和地的运行规律，是不是有定数呢？”
鬼臾区说：“天有六气，以一年为周期；地有五行，以五年为周期。天行之气周而复始，共六期，地运五行五岁一变，共五期。君火以明，相火以位。五六相合，则七百二十气为一纪，每三十年；千四百四十气为一周。不及太过者，皆可见。”
黄帝说：“夫子的话，上能终了天气，下能毕了地纪，可谓完备了。余愿闻而藏之，上可治民，下可修身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世而无终时，可得闻乎？”
鬼臾区说：“至数的奥秘，迫迮以至微，来可见，往可追。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃。谨奉天道，请言真要。”
黄帝说：“善言始者必会于终，善言近者必知其远。是则至数至极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。”
鬼臾区曰：“夫道者，圣人天形成文，以通神明之德，以类万物之情。是故大制不割，细制不伤；刚柔齐同，无偏无党；无血气之偏而为忠矣；无声色之乱而为信矣。明不能察，察不能明；明察之者，后妃、先生、师保、大臣、左右手、三公、九卿、百执事之人，顺从而不疑，是以天下治安也。是故道德仁义定于天下则愚者皆知劝学矣；大纲生明，支干持叶，万民黎献若时雨降，布施得施，五谷时熟，岁比再熟。风雨时节具，然后善气应之，而万物莫不化育；阴阳调达，然后在天者为甘露，在地者为肥壤；雷出于震，电出于离；雨毕而霜降，月魄生于寒暑交杀之时；燥气动而星移其位；秋分而雷始收声；冬至而水冰；天清明，日月食而蚀焉；天体象日月而正见，四时变异占而占之；水旱不时，疾疫不生，群生有序，少长咸熙。此天之志也。含气吐精，生人物已，乃能相成。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝云尚阳，渐于羽翼而成雏；渐于形体而有光；集于茎叶而后发荣；集于实践经验而后结实；成于阴中而后反本叫号。四支不动，毛羽丰满，乃能飞翔。寻基于地，上际于天；八维尚圆，旁行四时；周旋无端，常后先处；衣服鳞摄，以辟寒暑，居处屈伸，以避饥渴；好恶喜怒，以时喜欢；男女群聚，以通有无；止足群息，以养寿夭；衣食有度，动静有时，此居处之大伦也。故圣人耐而不怠，劳而不慁，形有保欲，心有营于物。此贵神智于自然也。故其动也天为从，其静也地为仪。天地之合和，鸟兽草木昆虫，各以其胜生。两仪既立，四时行焉。阴阳既播，五兆同归。犹日夜也，犹冬夏也。凡物之生，皆有所极。日有所生谓之神；月有所胜谓之灵；夜行谓之鬼；鼓以为乐谓之春；飞走谓之兽；刚柔杂坐谓之林；往来无穷谓之风；湛浊泊滞谓之地；水土润万物谓之德；雷霆毁折谓之义；清冷廉贞谓之材；笃信诚敬谓之时；戒谨恐惧谓之谦；善否消长谓之伪；衰旺多少谓之命；吉凶安危谓之福。是故圣人见微知清，见端知末。故《诗》云：回遹其过兮，吾将刺之。能绞绎之兮，以为绣衣。此言圣王在上位也，见微知着，防患于未然。故《易》曰：曲能有诚。言之所不能及也。故审其几者，必深观于上世，察其详者，必详察于下情。观天下之变，究物理之原；修短有数，盛衰有时。慎自有也。故言察辞严之谓庄重，言据事制义之谓道理，游扬清风之谓得体，奇丽广博之谓富厚。是故其称文小而行致大也，其志隐而意深也，其称文奥而致晦也，其言哀而逆人意也，非良才美德不能也。故立隆礼至法，虽有中华至亲必异等焉；立中和至美之中，虽有至乐无声而生心感焉；立恭敬至行，虽有至贵不巧言令色。虽能效爱利之心于天下，而不得放大匹之节；虽能思索以通意于万物之际，而不得胶瑟为明。心思之而不在耳目之察也，所以听也决于聪而不在明也。心思之而不在耳目之察也，所以思也决于睿而不在素也。故大积靡散，而不知其所由；大喷薄为中国者，而不知其所由生；明不能察，察不能明：是所谓失明睹极之祸也。故曰：大不可量，深不可测，丹书金匮之言不可举数。