黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
以下是对《黄帝内经·素问·刺法论》的逐句释义、译文以及赏析：
- 原文：黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。
- 译文：黄帝问道：十二脏腑之间相互协调，如果失去了它们应有的位置，导致神志不清晰或者面色不红润，担心邪气侵犯，应该如何治疗？
- 注释：这里讨论了十二脏腑之间的相互协调关系及其在人体健康中的作用。
- 原文：岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。
- 译文：岐伯恭敬地叩头再拜，回答道：“您的问题真是全面啊！”他解释说，这个原理是非常深奥和真实的，这不是一般的帝王能了解的，这确实是与天地之气相通的道理。
- 注释：《黄帝内经》认为人体的健康状态与自然界的阴阳五行息息相关，通过调整人体内的阴阳平衡来达到防病治病的目的。
- 原文：心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。
- 译文：心脏是君主之官，神明出焉，可以针刺手少阴穴。肺部是相傅之官，治节出焉，可以针刺手太阴穴。
- 注释：这里的“君主”是指五脏中的心脏，而“相傅”则指的是肺的功能，如调节水液代谢和呼吸等。
- 原文：肝者将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。
- 译文：肝脏是将军之官，谋虑出焉，可以针刺足厥阴穴。胆囊是中正之官，决断出焉，可以针刺足少阳穴。
- 注释：在这里，“将军”通常指的是肝的功能，如藏血和主疏泄；“中正”则是指胆囊的功能，如储存胆汁。
- 原文：膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。
- 译文：心包络是臣使之官，喜悦快乐出焉，可以针刺心包络所流之处。脾是谏议之官，知周出焉，可以针刺脾的源头。胃是仓廪之官，五味出焉，可以针刺胃的源头。
- 注释：这里提到的“臣使之官”、“谏议之官”和“仓廪之官”分别指心包络、脾气和胃的功能。
- 原文：大肠者传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。
- 译文：大肠是传送和变化食物的官职，可以针刺大肠的源头。小肠是接受和储存食物的官职，可以针刺小肠的源头。肾脏是制造力量的官员，技巧和能力从它发出，可以针刺肾脏的源头。三焦是疏通和排泄的官员，水道由它流出，可以针刺三焦的源头。膀胱是储存精液的官员，当精液被气化时才能排出，可以针刺膀胱的源头。
- 注释：《黄帝内经》将人体各个器官比作自然界中的官职，认为人体的健康状态与自然环境密切相关。
- 原文：凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦全真，人神不守，非达至真，至真之要在乎天玄。
- 译文：所有这些十二种器官都不能失去。因此刺法有全神养真的宗旨，也有修真的方法，并不是为了治疗疾病。所以要修养和保持精神状态，道家认为精神是非常重要的，必须经常保持并加固基础。精气不会散失，神守不会分离。但是即使神守存在并且没有离开，也是完整的真气，人如果失去了精神就无法成为真正的人。至高的真理在于天道玄奥。
- 注释：道家哲学强调精神的重要性，认为精神与物质世界密切相关。《黄帝内经》中的这些观点体现了中国古代医学对人体生理和精神世界的认识。
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