舍利弗言:「天止此室，其已久如？」
答曰:「我止此室，如耆年解脱。」
舍利弗言:「止此久耶？」
天曰:「耆年解脱，亦何如久？」
舍利弗默然不答。
天曰:「如何耆旧，大智而默？」
答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」
天曰:「言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。」
舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？」
天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。」
舍利弗言:「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？」
天曰:「我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。」
这首诗是《维摩诘所说经·观众生品第七》的节选，讲述了舍利弗和天帝释之间的对话。诗中的关键词“耆年解脱”和“言说、文字”，分别代表了智慧和语言的局限性。以下是对每句的详细释义：
舍利弗：“天止此室，其已久如？”
答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
舍利弗：“止此久耶？”
天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
舍利弗默然不答。
天曰：“如何耆旧，大智而默？”
答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云。”
天曰：“言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。”
舍利弗：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”
天曰：“佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。”
舍利弗：“善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？”
天曰：“我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。”
赏析：
这首诗深刻地揭示了智慧与言语的矛盾。舍利弗和天帝释的对话中，舍利弗提出了一个问题：“何以为证？” 这反映出他对于言语和文字的理解存在局限，认为言语和文字不能完全表达真理。而天帝释的回答则表明，真正的智慧并不依赖于语言文字，而是超越了言语和文字的束缚。这种思想体现了佛教的核心理念之一——空性，即一切事物都是无常、无我、空性的。