“臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而修政，未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠复者也。天道既着，请以人道论之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心，欲强质弱，则纵滥不禁。
“精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：‘人无远虑，必有近忧。’由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。
《三国志·魏书·辛毗杨阜高堂隆传》
辛毗、杨阜、高堂隆是三国时期魏国的三位贤臣。他们的传记记载了他们在政治、军事上的卓越才能和高尚的品质。本诗主要讲述了他们对于天人关系的理解，以及在治理国家方面的智慧。
诗句：
- 臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。（我观察古代的书籍，天和人的关系，没有不相应的）
- 是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。（因此古代的智者君王，畏惧上天的命令，遵循天地自然的规律，兢兢业业，唯恐违背）
- 然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而修政，未有不延期流祚者也。（然后国家的治理就得以兴盛，德行和神明都有应验，当灾害或异象发生时，人们就会感到恐惧并开始修政，但很少有能及时挽救国家命运的）
- 爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠复者也。（到了末期，昏暗无道的君主，不以先王的治国之道为准则，不接受正直人士的直谏意见，以此实现自己的欲望，对改变的警告置若罔闻，没有不被追究祸患，最终导致颠覆覆灭的）
- 天道既着，请以人道论之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。（既然天已经给出了法则，我们就来讨论一下人的道理。人的六种情感和五种品质，都存在于每个人身上，人们的贪念和清廉都是各自的一部分）
- 及其动也，交争于心，欲强质弱，则纵滥不禁。（当他们行动起来时，内心会相互斗争，想要强大就要削弱他人的力量，这样就会放纵自己不受控制）
- 精诚不制，则放溢无极。（如果内心真诚无法控制，就会放纵到极点）
- 夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。（情感所在的地方，要么是好的一面，要么是美好的一面；而美好的聚集，不是人力所能完成的，不是金钱就能解决的）
- 情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。（如果情感无限延伸，那么人民就无法承受这种负担和需求；同时如果劳求一起到来，就会导致祸乱的发生）
- 故不割情，无以相供。（所以我们不能割断情感，否则就无法提供足够的资源和支持）
- 仲尼云：‘人无远虑，必有近忧。’由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。（孔子说：“人如果没有长远的考虑，就会有近处的忧患。”由此看来，礼义的制度不是为了固守规矩，而是要远离灾难和促进政治清明）
译文：
我观察古代的书籍记载，天和人的关系没有不相应的。所以古代的智者君王害怕上天的命令，遵循天地自然的规律，兢兢业业，唯恐违背。然后国家的治理就可以兴盛，德行和神明都有应验。当灾害或异象发生时，人们就会感到恐惧并开始修政。但没有能及时挽救国家命运的。到了末期，昏暗无道的君主，不以先王的治国之道为准则，不接受正直人士的直谏意见，以此实现自己的欲望，对改变的警告置若罔闻。没有不被追究祸患的，最终导致颠覆覆灭的。既然天已经给出了法则，我们就来讨论一下人的道理。人的六种情感和五种品质，都存在于每个人身上，人们的贪念和清廉都是各自的一部分。当他们行动起来时，内心会相互斗争，想要强大就要削弱他人的力量，这样就会放纵自己不受控制。如果内心真诚无法控制，就会放纵到极点。如果情感无限延伸，那么人民就无法承受这种负担和需求；同时如果劳求一起到来，就会导致祸乱的发生。所以我们不能割断情感，否则就无法提供足够的资源和支持。孔子说：“人如果没有长远的考虑，就会有近处的忧患。”由此看来，礼义的制度不是为了固守规矩，而是要远离灾难和促进政治清明。