周之五礼，其五为嘉。嘉□□《春秋左氏传》曰“晋侯问襄公年，季武子对曰：会于沙随之岁，寡君以生。晋侯曰：十二年矣，是谓一终，一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。君可以冠矣。大夫盍为冠具。武子对曰：君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。晋侯许诺。还及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也”贾、服说皆以为人君礼十二而冠也。《古尚书》说武王崩，成王年十三。推武王以庚辰岁崩，周公以壬午岁出居东，以癸未岁反。《礼》周公冠成王，命史祝辞。辞，告也。是除丧冠也。周公居东未反，成王冠弁以开金滕之书，时十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而后出也。按《礼》、《传》之文，则天子诸侯近十二，远十五，必冠矣。《周礼》虽有服冕之数，而无天子冠文。《仪礼》云“公侯之有冠礼，夏之末造”王、郑皆以为夏末上下相乱，篡弑由生，故作公侯冠礼，则明无天子冠礼之审也。大夫又无冠礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有。周人年五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼也。故筮日筮宾，冠于阼以著代，醮于客位，三加弥尊，皆士礼耳。然汉氏以来，天子诸侯，颇采其议。《志》曰“仪从《冠礼》”是也。汉顺帝冠，又兼用曹褒新礼。褒新礼今不存。《礼仪志》又云“乘舆初加缁布进贤，次爵弁、武弁，次通天，皆于高庙。王公以下，初加进贤而已”按此文始冠缁布，从古制也，冠于宗庙是也。魏天子冠一加，其说曰，士礼三加，加有成也。至于天子诸侯，无加数之文者，将以践阼临民，尊极德备，岂得复与士同。此言非也。夫以圣人之才，犹三十而立，况十二之年，未及志学，便谓德成，无所劝勉，非理实也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孙毓以为一加再加皆非也。《礼》词曰“令月吉日”，又“以岁之正，以月之令”。鲁襄公冠以冬，汉惠帝冠以三月，明无定月也。后汉以来，帝加元服，咸以正月。晋咸宁二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬，此则晋礼亦有非必岁首也。《礼》冠于庙，魏以来不复在庙。然晋武、惠冠太子，皆即庙见，斯亦拟在庙之仪也。晋穆帝、孝武将冠，先以币告庙，讫又庙见也。
《宋书·卷十四·志第四·礼一》是南北朝时期文学家沈约编撰的一部记录古代礼仪的专著。此书主要探讨了中国古代的礼仪制度，从周朝开始，直至宋代，系统地记录了各个朝代的礼仪规定和历史背景。通过深入解析书中内容，我们可以更全面地理解中国古代的礼制及其在社会生活中的作用。
从《春秋左氏传》中引用的“晋侯问襄公年，季武子对曰：会于沙随之岁，寡君以生。”可以看出，古人对于时间观念的重视。这种观念不仅体现在历法的选择上，还体现在各种礼仪活动中的时间安排上。例如，冠礼作为人生的重要仪式，其举行时间往往需要根据天象和时令来选择，以确保仪式的吉祥和顺利。
贾服说和《古尚书》的解释为我们提供了关于冠礼的更多信息。据《古尚书》记载，武王崩后，成王十三岁。按照这个年龄推算，成王在十二岁时已经可以举行冠礼。而《周礼》中虽然没有明确指出天子的具体年龄，但从周公为成王加冠的描述中，我们可以看出周朝时期天子冠礼的年龄设置也是十二。这一数据与《古尚书》中提到的成王年龄相吻合，进一步印证了周朝的冠礼规定。
《周礼》中的记载也显示，尽管存在不同的冠礼规定，但总体上来看，天子、诸侯、大夫的冠礼年龄相差不大，都是十二岁。这一点从《周礼》中“天子十五而生子”的描述中可以得到证实。这表明无论社会地位如何，人们都会在一定年纪时进行冠礼，以示成年和责任。
汉代以后，冠礼的规定出现了一些变化。《志》中提到，汉顺帝时期的冠礼采用了曹褒的新礼。曹褒新礼虽然保存至今，但其具体内容已无法查证。这表明随着社会的发展，冠礼的规定可能会因应时代的变化而有所调整。
通过对《宋书·卷十四·志第四·礼一》的深入阅读和分析，我们可以了解到中国古代冠礼的基本规定和发展历程。这些规定不仅体现了古人对于礼仪的重视，也反映了当时社会文化的特点。同时，通过对不同时代的冠礼规定的比较，我们可以更好地理解古代社会的礼仪文化和社会变迁。