汉时城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠。青州诸郡，转相放效，济南尤盛。至魏武帝为济南相，皆毁绝之。及秉大政，普加除剪，世之淫祀遂绝。至文帝黄初五年十一月，诏曰“先王制祀，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山川泽，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令”明帝青龙元年，又诏“郡国山川不在祀典者，勿祠”
晋武帝泰始元年十二月，诏“昔圣帝明王，修五岳、四渎，名山川泽，各有定制。所以报阴阳之功，而当幽明之道故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人也。故史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正为邪，故魏朝疾之。其按旧礼，具为之制，使功著于人者，必有其报，而妖淫之鬼，不乱其间”二年正月，有司奏“春分祠厉殃及禳祠”诏曰“不在祀典，除之”
{宋书·卷十七·志第七·礼四}
汉时城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠。青州诸郡，转相放效，济南尤盛。至魏武帝为济南相，皆毁绝之。及秉大政，普加除剪，世之淫祀遂绝。至文帝黄初五年十一月，诏曰“先王制祀，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山川泽，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令”
译文：
汉时，城阳国人因刘章有功于汉朝，为他建立了祠堂。在青州各郡中，人们相互效仿，尤其济南最为盛行。到了魏武帝担任济南太守时，这些祠堂都被拆除了。当曹丕掌权后，他下令彻底铲除这些不正当的祭祀活动。这样一来，世间流传的邪教祭祀就被禁止了。到了晋文帝黄初五年（公元224年），他下诏书说：“根据先王的制度，祭祀是为了表达对祖先的尊敬和感激之情。祭祀的主要对象是大到郊社、小到宗庙，以及天象、地象、五方五行等自然物，这些都是应当被纳入祭祀的对象。至于一些非正统的信仰和习俗，比如巫术和迷信等，都不应该在祭祀之列。然而，因为时代变迁，社会风气败坏，一些人开始崇尚巫术和迷信，甚至皇宫内部、窗户之间的任何地方都充满了祭祀活动。这实在是非常荒谬的。从今以后，如果有人胆敢设立不合乎礼仪的祭祀活动或巫祝的话语，都要依法予以处理。这些行为都要被记入法令之中。”
注释：
- 汉时城阳国: 这是刘章的封国，位于今天的山东省济南市地区。
- 青州诸郡: 指中国山东地区的各个郡县。
- 曹操（魏武帝）: 曹丕的父亲，三国时期的魏国开国皇帝。
- 东汉末年: 指的是中国历史上东汉政权灭亡之后的一个时期。
- 晋文帝黄初五年: 指的是晋朝的建立者司马懿的儿子司马炎在位期间的一个年份，黄初五年（公元224年）。
- 先王制祀: 古时候的帝王制定祭祀礼仪。
- 郊社: 古代帝王祭祀天地的地方，即现在的社稷坛。
- 宗庙: 供奉祖先牌位的地方。
- 三辰五行: 指天上的日月星辰和自然界的五行金木水火土，这里用来比喻自然界的各种现象或元素。
- 妖妄相扇: 妖魔鬼怪互相煽动。
- 泰始元年十二月: 晋武帝司马炎登基后的一年，即公元265年12月。
- 圣帝明王: 英明的君主。
- 五岳: 中国五大名山之一。
- 修五岳、四渎: 修建和维护五大名山和四大河流。
- 报阴阳之功: 回报阴阳之间的和谐与平衡。
- 幽冥之道: 阴间的道路。
- 魏朝疾之: 魏朝（即魏国）对于这种行为感到厌恶。
- 功著于人: 功绩显著地留在了人间。
- 左道论: 指违反正道的学说或行为。
- 夏侯玄(205-214): 字太初，沛国谯人（今安徽省亳州市），三国时期著名政治家、学者，曾任尚书郎、散骑常侍、御史大夫等职。
- 夏侯湛(?-238): 字彦达，东海郯人（今山东省郯城县东关镇），西晋文学家、史学家，官至尚书郎、散骑常侍等。
赏析：
这段历史记载反映了中国古代对宗教祭祀活动的严格控制和管理。通过一系列具体的政策指令和行动，展示了封建统治者维护社会秩序、规范民众思想和行为的决心与智慧。特别是魏、晋两代的统治者们，他们通过法律手段打击那些不合礼法的祭祀活动，从而维护了国家的稳定和社会的和谐。这种管理方式虽然在一定程度上限制了人们的宗教自由和政治自由，但同时也保证了社会的秩序和稳定。