高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹履之。当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之厄巷，羊牛避而不践。又送之山林之中，会伐林者荐覆之。又取而置寒冰上，大鸟来以一翼藉覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相，长为尧稷官，有功于民。后稷之孙曰公刘，有德，诸侯皆以天子之礼待之。初黄帝之世，谶言曰“西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道”及公刘之后，十三世而生季历。季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰“吾世当有兴者，其在昌乎”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越终身不反。弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币告群臣，与发并拜告梦。季秋之甲子，赤爵衔书及丰，止于昌户，昌拜稽首受之。其文要曰“姬昌，苍帝子，亡殷者纣王”将畋，史遍卜之，曰“将大获，非熊非罴，天遗汝师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆如此”王至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰“望公七年，乃今见光景于斯”尚立变名答曰“望钓得玉璜，其文要曰：姬受命，昌来提，撰尔雒钤报在齐。”尚出游，见赤人自雒出，授尚书曰“命曰吕，佐昌者子”文王梦日月著其身，又鸑鷟鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰“殷帝无道，虐乱天下。皇命已移，不得复久。灵祗远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海”文王既没，太子发代立，是为武王。
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诗句
高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹履之。当时歆如有人道感己，遂有身而生男。
译文
在高辛氏的时代，姜嫄作为祭祀时的助手，看到一位大人物的足迹后，她被一种人的形象所感动，随后就有了身孕并生下了一个男孩。
注释
- 高辛氏：传说中的远古帝王，其后代被认为是华夏部落的始祖之一。
- 姜嫄：传说中高辛氏的女儿，后来成为周文王的母亲。
- 郊禖：古代帝王进行求子活动的地方，通常与祈雨和祈求丰收有关。
- 大人迹履之：指大地上行走的人留下的痕迹。
- 歆：感应、感到的意思。
- 刍儿摘麟：指孔子梦中所见，一个小孩子从柴火中救下了一只受伤的麒麟。
- 黄屋：古代帝王的车盖，黄色表示尊贵。
- 玉玺：皇帝的信物，由玉石制成。
- 三槐九棘：古代天子居住的地方周围有三棵槐树或九株荆棘，用以象征权威和尊严。
- 丰、沛之邦：指的是丰邑（今陕西户县）和沛邑（今江苏沛县），这两个地方在当时是重要的文化中心。
赏析
这首诗通过描绘高辛氏时代的故事，展示了古代中国对天命、圣人及神圣事件的神秘理解。诗人通过对姜嫄的描写，强调了自然现象与人间事件之间的联系，以及人类对于这些超自然现象的感应和解释。诗中还提到了孔子梦游三槐九棘的场景，这不仅是对历史事件的回顾，也暗示了儒家思想对后世的影响与传承。整体上，这首诗体现了中国古代文化中的宇宙观和人文情怀，反映了古人对自然界和社会现象深刻的观察与感悟。