尚书王准之议“昔为山阴令，士人在伍，谓之押符。同伍有愆，得不及坐，士人有罪，符伍纠之。此非士庶殊制，实使即刑当罪耳。夫束脩之胄，与小人隔绝，防检无方，宜及不逞之士，事接群细，既同符伍，故使纠之。于时行此，非唯一处。左丞议奴客与邻伍相关，可得检察，符中有犯，使及刑坐。即事而求，有乖实理。有奴客者，类多使役，东西分散，住家者少。其有停者，左右驱驰，动止所须，出门甚寡，典计者在家十无其一。奴客坐伍，滥刑必众，恐非立法当罪本旨。右丞议士人犯偷，不及大辟者，宥补兵。虽欲弘士，惧无以惩邪。乘理则君子，违之则小人。制严于上，犹冒犯之，以其宥科，犯者或众。使畏法革心，乃所以大宥也。且士庶异制，意所不同”
殿中郎谢元议谓“事必先正其本，然后其末可理。本所以押士大夫于符伍，而所以检小人邪。可使受检于小人邪。士犯坐奴，是士庶天隔，则士无弘庶之由，以不知而押之于伍，则是受检于小人也。然则小人有罪，士人无事，仆隶何罪，而令坐之。若以实相交关，贵其闻察，则意有未因。何者。名实殊章，公私异令，奴不押符，是无名也。民乏资财，是私贱也，以私贱无名之人，豫公家有实之任，公私混淆，名实非允。由此而言，谓不宜坐。还从其主，于事为宜。无奴之士，不在此例。若士人本检小人，则小人有过，已应获罪，而其奴则义归戮仆，然则无奴之士，未合宴安，使之输赎，于事非谬。二科所附，惟制之本耳。此自是辨章二本，欲使各从其分。至于求之管见，宜附前科，区别士庶，于义为美。盗制，按左丞议，士人既终不为兵革，幸可同宽宥之惠。不必依旧律，于议咸允”
诗句
宋书 · 卷四十二 · 列传第二 · 刘穆之
尚书王准之议“昔为山阴令，士人在伍，谓之押符。同伍有愆，得不及坐，士人有罪，符伍纠之。此非士庶殊制，实使即刑当罪耳。夫束脩之胄，与小人隔绝，防检无方，宜及不逞之士，事接群细，既同符伍，故使纠之。于时行此，非唯一处。左丞议奴客与邻伍相关，可得检察，符中有犯，使及刑坐。即事而求，有乖实理。有奴客者，类多使役，东西分散，住家者少。其有停者，左右驱驰，动止所须，出门甚寡，典计者在家十无其一。奴客坐伍，滥刑必众，恐非立法当罪本旨。右丞议士人犯偷，不及大辟者，宥补兵。虽欲弘士，惧无以惩邪。乘理则君子，违之则小人。制严于上，犹冒犯之，以其宥科，犯者或众。使畏法革心，乃所以大宥也。且士庶异制，意所不同”
译文
尚书王准认为：“从前担任山阴县令时，士兵被编入伍中，称为‘押符’。如果同伍的士兵犯了错误，那么他们就不会连累到这些士兵身上，因为士兵犯罪之后会由他们的同乡负责纠察。这并非是区分士人和百姓的制度，而是实际让那些即将受到刑罚的人得到应有的制裁。那些受过良好教育的士人们与平民百姓隔离开来，没有有效的监管措施，应该对那些行为不端的人进行处罚，以便让他们知道什么是应当遵守的规则。当时实行这种制度并不是唯一的案例。左丞认为奴仆和邻里有关连，可以进行调查，如果奴仆在符牌中犯错，那么他们就会因此受到刑罚。按照实际情况去寻求解决办法，就违背了常理。那些拥有奴隶的人大多需要为他们服务，他们四处奔波，生活所需必须自己解决，因此外出的机会很少，家中负责记录和管理事务的人几乎没有一个。那些拥有仆人的人坐在伍中，滥用刑罚的人必然很多，这恐怕不是制定法律的初衷。右丞认为如果士人犯了盗窃罪但不至于受到死刑处罚的罪行，就应当原谅并且给予补充兵役的机会。虽然这是为了鼓励士人，但是害怕不能通过这种方式来惩戒邪恶之人。遵循正义的原则是正确的，违反正义原则则是错误的。法律的执行严厉地高于上层统治者，但他们仍然敢于违抗法律。由于宽恕和宽容，犯罪的人可能众多。如果这些人因为畏惧法律而改正自己的行为，这就是最大的宽宥方式。而且士人和普通人有不同的规定，这也是出于不同的考虑。”
注释
- “昔为山阴令”，指过去的某个地方官员（可能是南朝宋时的某位官员），他曾经担任过山阴县令的职位。
- “士人在伍”，指的是士兵被编入伍中，也就是军队的一个单位。
- “谓之押符”，是指把士兵的名字登记在一种名为“押符”的簿册上。
- “同伍有愆”，是指士兵之间出现过失或问题。
- “得不及坐”，意味着如果其他士兵犯了错误，那么他们不会因此受到牵连。
- “士人有罪，符伍纠之”，指的是如果士人犯罪，他们的同乡（即同伍）有责任纠正这个问题。
- “防检无方”，意思是缺乏有效的监督和管理方法。
- “宜及不逞之士”，指的是应该对那些行为不端、不守规矩的人进行处罚。
- “事接群细”，意思是事情涉及面广，细节复杂。
- “既同符伍”，表示士兵们已经处于同一个管理单元内。
- “宜自其主”，意思是应该从他们自己的主人那里获得许可。
- “名实殊章”，指的是名称和实际不符的情况。
- “公私异令”，意味着官方的规定和民间的实际有所不同。
- “奴不押符”，指的是奴隶并不参与这样的登记制度。
- “民乏资财”，指的是普通百姓缺少财富。
- “是以公私混淆”，意思是导致官方规定和私人行为混杂不清。
- “名实非允”，指的是名义和实际不相符合。
- “谓不宜坐”，认为不应该对这些人进行处罚。
- “还从其主”，意味着根据他们的主人的意思来决定是否合适。
- “无奴之士”，指出现在没有奴隶的士人。
- “若士人本检小人”，指的是那些士人原本应该检查和监督平民百姓。
- “则小人有过”，如果平民百姓犯了错误，那么他们应该受到应有的惩罚。
- “已应获罪”，这意味着他们已经应该受到刑事处罚。
- “而其奴则义归戮”：对于他们的奴隶来说，应该根据道义进行惩罚。
- “然则无奴之士”，如果士人没有奴隶，那么不应该对他们进行处罚。
- “未合宴安”，不适合让他们安心接受赔偿金或者免刑。
- “使之输赎”，让他们支付赎金。
- “于事非谬”，在这件事情上并没有错误。
- “二科所附”，这里提到的两种观点都依附于这个基本原则。
- “辨章二本”，辨别并阐明两种不同的观点。
- “欲使各从其分”，希望每个人都能按照自己的职责行事。
- “至于求之管见”，这里提到了个人的看法和见解。
- “宜附前科”：应该遵循先前的观点。
- “分别士庶” 和 “义为美” 是强调区分士人和平民的不同标准是合理的。
- “盗制”，这里可能是指对盗贼的处罚措施。
- “按左丞议”，“按”是查看、审查的意思，“左丞议”指的是左丞的意见。
- “士人既终不为兵革”，意思是士人最终不会从事军事活动。
- “幸可同宽宥之惠”：希望可以对所有的人施加同样的宽大政策。
- “不必依旧律”：不需要完全依照旧的法律。
- “于议咸允”：所有人的意见都是合理的。