问曰：夫君臣恩深，师资义固，所以沾荣涂施，提饰荷声。故刳心流肠，捐生以亢节。火妻灰子，霾名以偿义。若幽期天兆，则明扬可遗。冥数自宾，则感效宜绝。岂其然乎。
对曰：论之所明，原本以为理，难之所疑，即末以为用。盖阴闭之巧不传，萌渐之调长绝。故知妄言赏理，古人所难。吾所谓命，固以绵络古今，弥贯终始，爰及君臣父子，师友夫妻，皆天数冥合，神运玄至。逮乎睽爱离会，既命之所甄，昏爽顺戾，亦运之所渐。尔乃松柳异质，荠荼殊性，故疾风知劲草，严霜识贞木，何异忠孝之质，资行夙昭。至于刻志酧生，题诚复施，殉节投命，驯义忘己。亦由石虽可毁，坚不可销，丹虽可磨，赤不可灭。因斯而言，君臣师资，既幽期自宾，心力感效，亦冥数天兆。夫独何怪哉。
这首诗的译文是：君臣之间的恩情深厚，老师对学生的教导有义理可循，因此他们能够沾荣涂施，提高声望。所以他们会剖心流肠，牺牲生命来保持节操。如果遇到不幸的天灾，那么光明就会发扬下去。如果遇到不吉利的命运，那么感召和效果就会断绝。难道不是这样的情况吗？
对此回答说：论所明的道理，原本以为是正确的，难之所疑的事情，就是末节用来说明。因为阴险狡诈的奸佞之术是不传的，萌生变化的过程也是长绝的。所以说，妄言赏理，古人是很难做到的。我所认为的命，本来就是绵延不绝，贯穿始终的。于是及于君臣父子，师友夫妻。都是天数冥合，神运玄至。等到爱恨离会，这是命运所决定的，昏昏沉沉顺从或不顺从，这是运数所渐渐的。于是松柳异质，荠荼殊性。所以疾风知劲草，严霜识贞木。这与忠孝之质、资行夙昭没有什么不同。至于刻志酧生，题诚复施，殉节投命，驯义忘己。这也正如石虽可毁，坚不可销；丹虽可磨，赤不可灭。由此而言，君臣师资，既然幽期自宾。心力感效，也由于冥数天兆。那有什么奇怪的呢。
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