相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”
余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”
诗句释义与译文：
- 梓人传：这是《韩非子》中的一篇，讲述了一位梓人（木工师傅）的故事。
- 相道既得，万国既理：意思是说，通过正确的治国之道治理好了国家，天下人都抬头仰望。
- 吾相之功也：我是做宰相的功劳。
- 后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”：后代的人追随前任的脚步，仰慕他的成就。
- 士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”：有些人谈论商朝和西周治理国家的道理，认为他们是“伊尹、傅说、周公、召公”。
- 其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也：这些人为百职工作了很多努力，却无人记载；就像木匠自夸他的功劳一样，但他的劳动却没有被记载在案。
- 大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣：多么伟大的宰相啊！懂得这些道理的宰相，就是所谓的宰相了。
- 以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也：有些人以勤勉公事为公，把处理文书看得很重要，炫耀自己的才智，亲近小事，侵犯众官的职责，窃取六职和各种事务，只在官府里听取汇报，而忽略那些大事和长远的事情，这才是真正的不理解这些道理的人。
- 犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！：就好像一个木匠不知道曲直的绳子、方圆的规矩、寻找长短的工具，就夺取了许多工匠的斧、锯、刀、凿来辅助他完成作品，但又无法保证工作质量，以至于失败告终，这样的使用是不成功的，不是太荒谬了吗？
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”：有人这样回答：“那位主人建造房子的时候，或许会发挥自己的智慧，制约木匠的想法，剥夺他们世代相传的手艺，而采用他们的设计。虽然不能取得成功，难道是他的过错吗？这也是因为任用不当而已。”
余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”：我说：“并非如此简单！确实如你所说，规矩和尺度都已经摆在那里，高处的东西不能让它掉下来，低处的东西也不能让它升上去。遵循我的规矩，那么它就坚固；背离我的规矩，那么它就崩塌。如果它愿意放弃坚固而选择崩塌，那么就收起他的技艺，隐藏他的智谋，悠然离去。如果不能坚守我的原则，那他就是真正的木匠。如果他贪图财富，忍受不了就不能舍弃；丧失节制能力，屈服不能坚守，房屋梁柱弯曲倒塌，就说‘这不是我所犯的罪过’。这样的说法可以吗呢？这样的说法可以吗呢？”