左车有赫，万人毒螫。
曷可去之，于党孔硕。
敏尔之生，胡为草戚。
【注释】
“上古”：指周代。
“什”：指《周颂》。
“补亡”、“训传”：《周颂》的篇名，是祭祀宗庙时所奏之乐章。
“十三章”：指《周颂》中的三首祭祖乐章。
“左车”：这里指宗庙中左边的车驾和仪仗。
“赫”：威武貌。
“万人毒螫”：形容宗庙中左边的仪仗和车驾威严而可怕。
“曷可去之”：何能除去它们？何，哪里。
“党孔硕”：多么强大。
“敏尔”：你。
“生”：指宗庙祭祀时。
“胡为草戚”：为什么忧愁哀伤？胡，何，为什么。
【赏析】
《诗经·小雅·十月之交》，这是一首政治讽刺诗。诗中通过描写王公贵族骄奢淫逸的生活，反映了他们荒淫无度、穷奢极欲的生活，并揭露了他们的丑恶嘴脸。诗人运用夸张手法，形象地描绘了当时社会上层人物奢侈糜烂、荒淫无度的生活，揭示了他们腐朽的本质。全诗通篇采用比兴，比喻贴切，寓意深远，含蓄蕴藉，耐人寻味。
诗以《周颂》的篇章命名，说明其内容与祭祀有关。从诗的内容来看，此诗应为周厉王时期所作。当时，王室内部发生动乱，诸侯背叛。周厉王为了巩固统治，便用武力镇压叛乱，结果激起诸侯的极大反感，诸侯纷纷叛逃。后来，厉王被驱逐，出奔到彘（今山西霍县）,太子静即位，是为共和。共和以后，厉王的儿子静又回到镐京（今陕西西安），史称宣王。《十月之交》就写于宣王在位之时。
全诗共分三章，每章九句。第一章先总提，再具体描述，最后归结到“忧心悄悄”的主题上。第二章则侧重于描写。第三章则重在抒发感情。前三章都采用了起兴手法，即由物象引出某种情思，借以烘托气氛。如“左之右之，君子宜之；右之左之，君子有之”，就是用各种方位来暗示君子们的地位。
第一章开篇“左之右之，君子宜之”，用“左”“右”二字作为方位名词，分别指代宗庙的左边和右边。这是指宗庙的仪仗和车驾，因为宗庙祭祀时，车驾、仪仗是必不可少的。诗人在这里用“宜之”一词，表明这些仪杖和车驾的存在是很适宜的，很得体的。但紧接着的“何尝不有”却否定了这种适宜性。为什么呢？因为那些仪仗、车驾不仅威武而且庞大，既令人敬畏又令人畏惧，所以根本不适合放在宗庙里。这就揭示了宗庙里应该只有祭主一人，他应该像“羔羊”一样温顺驯服。然而，现实却是“彼君子兮，不素餐兮”，那些所谓的君子们却不是真心实意地为国家和人民服务，而是大吃大喝，过着奢侈腐化的生活，根本不值得尊敬和效仿。因此，“彼君子兮，又不卒岁”也就不足为怪了。
第二章“中心藏之，何日遣兮？绿竹青青，于嗟乎！”诗人进一步描写了宗庙里的仪仗车驾。这里的“中心藏之”指宗庙里的礼仪制度，“遣”是送、除的意思。意思是说，那些礼仪制度已经存在了很久很久了，可是却没有谁能够把它废除掉。至于为什么要这样呢？因为君子们认为那些制度很必要，也很方便，用不着去改变它。至于为什么不去掉呢？是因为没有合适的人来执行它。那么，谁来执行这些礼仪制度呢？当然是那些君子们自己了。因为他们知道这些制度对自己有利，所以才会如此热心地去维护它。但是，如果连他们自己都不遵守这些制度的话，那又该怎么办呢？这就是“绿竹青青”的比喻所要表达的意思。因为君子们总是喜欢用绿色的竹简来写字，而绿竹的颜色又是那么青翠欲滴，所以人们就用它来形容那些君子们。然而，“于嗟乎”，感叹词在这里用来表示对君子们的不满。既然君子们不把那些礼仪制度当回事，那他们又何必自欺欺人呢？
第三章“民卒不忍”一句是全诗的点睛之笔。所谓“民”，指的就是普通百姓。所谓“卒”，是终于、终究的意思。百姓之所以最终忍受不了这些奢华腐化的礼制，是因为他们觉得这些礼制太荒谬了，太不符合常理了，太不值得提倡了。因此，他们才感到十分痛苦和失望。
这首诗虽然篇幅不长，但它所表达的含义却非常深刻。它不仅揭示了当时社会的腐败和虚伪，更指出了造成这种状况的根源在于那些高高在上的统治者。他们只知道享受，却不知道珍惜；只知道享乐，却不懂得创造；只知道满足自己的欲望，却从不关心百姓的疾苦。这样的统治者是不可能得到人民的拥护和支持的。因此，要想真正实现国家的长治久安，就必须从根本上改革那些腐朽不堪的礼制，使之更加符合人民的利益和要求。只有这样，才能让百姓过上安定、幸福的生活。