八十随形好，相有三十二。
四谛及三乘，同一无生智。
名为一合相，非是人同类。
凡夫共佛同，一体无有异。
若论心与境，悬隔不相似。
凡夫惟妄想，攀缘遍天地。
常怀三毒心，损他将自利。
佛心常慈悲，善恶无有二。
蠢动诸众生，心同一子地。
六识空无生，六尘将布施。
意根成妙觉，七识平等智。
【赏析】
此诗是一首颂佛的偈语，全诗共分八句，内容涉及佛教的基本教义及修行方法。
【注释】
八十随形好：八十随形，意指人的年龄到了八十岁的时候，身体会自然变化、老化，但内心的修为和智慧却能随之增长。这是对人生的一种豁达态度，认为人的老去只是外在的变化，而内在的修为和智慧才是最重要的。
相有三十二：三十二相指的是佛陀在成道时所展现的神圣之相，即佛陀的相貌。这里的“相”是指佛陀的形象，与“八十随形好”呼应，强调内在修为的重要性。
四谛及三乘：四谛是指佛教中的四种基本教理，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，以及三种修行途径，即声闻乘、独觉乘和菩萨乘。这里强调了佛教中的智慧和修行的重要性。
同一无生智：同一无生智，意指同一种智慧或理解，超越了生死的境界，达到了真正的智慧。这里的“生”是指生命的存在，而“智”则是指智慧。
名为一合相：意为所有的事物都是相互联系、相互影响的，没有孤立存在的事物。这与上一句“同一无生智”相呼应，强调了事物之间的普遍联系和相互作用。
非是人同类：这里的“人”是指世俗的人，而“同类”则是指在世俗生活中追求名利、欲望的人群。诗人在这里表达出对这类人群的不屑和鄙视。
凡夫共佛同：意为凡人与佛并无本质的区别，都追求解脱生死的痛苦。这里的“共”表示相同，“同”表示一样。诗人用“共”和“同”两个字加强了语气，强调了凡人与佛之间的相似性。
一体无有异：这里的“体”是指身体或生命，“异”则是指不同。诗人在这里强调了凡人与佛在本质上并无差异，都是追求解脱的生命。
若论心与境：这里的“心”是指内心或思想，“境”则是指环境或外界。诗人在这里表达了对内心世界和外界环境的思考。
悬隔不相似：这里的“悬隔”表示两者之间存在着很大的差距和鸿沟。诗人用“不相似”来强调这两种状态之间的差异性和对立性，表达了诗人对于这种差异的不满和批判。
凡夫惟妄想：这里的“惟”表示唯一、只有的意思，“妄想”则是指不切实际的幻想或空想。诗人用这个词来批评凡人总是陷入自己的幻想之中，无法摆脱世俗的束缚。
攀缘遍天地：这里的“攀缘”表示攀附、依附的意思，“遍天地”则是指整个世界。诗人用这个词来形容凡人总是依附于世俗之物，不能独立自主。
常怀三毒心：这里的“三毒”指的是贪、嗔、痴三毒，是佛教术语之一。诗人用这个词来批评凡人总是被这三毒所困扰，无法摆脱世俗的困扰。
损他将自利：这里的“损他”表示损害他人，自己得利；“自利”则是指为自己谋取利益。诗人用这个词来形容凡人总是以损害他人为手段，谋取自己的利益。
佛心常慈悲：这里的“佛心”指的是佛陀的心性，即慈悲为怀、普渡众生的心性。诗人用这个词来赞扬佛陀的心性，并表达自己对佛陀的敬仰之情。
善恶无有二：这里的“善恶”指的是好坏、是非之分；“无有二”则是指没有两个不同的方面。诗人用这个词来形容佛陀的心性不受外界的影响，始终如一地保持着慈悲和善良。
蠢动诸众生：这里的“蠢动”表示活跃、活跃地活动；“诸众生”则是指世间的一切生命。诗人用这个词来形容佛陀对所有生命都有着慈悲之心，无论贫富贵贱，都给予关爱和帮助。
心同一子地：这里的“子地”可以理解为宇宙间的一切，也可以看作是佛教中的六道轮回。诗人用这个词来形容佛陀的心性与一切生命紧密相连，共同构成了这个宇宙。
六识空无生：这里的“六识”指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种认识能力；“空无生”则是指这些认识能力都是虚无缥缈、没有实际存在的。诗人用这个词来强调佛教中的认识论观点，即一切认识都是主观的、虚幻的。
六尘将布施：这里的“六尘”指的是佛教中的色尘（物质）、声尘（声音）、香尘（气味）、味尘（味道）、触尘（触觉）、法尘（概念）六种感受器官；“将布施”则是指这些感受器官在接触外界时会有所感知。诗人用这个词来描述佛教中的感受体验过程，即通过接触外界来感知世界的过程。
意根成妙觉：这里的“意根”可以理解为第六识（末那识），它是佛教中的一个重要概念；“成妙觉”则是指通过修行达到悟性的提升。诗人用这个词来赞美第六识（末那识）在修行过程中的作用，它能够引导人们走向觉悟的道路。
七识平等智：这里的“七识”指的是佛教中的前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识），它们都是从感官中获取信息的过程；“平等智”则是指这些认识能力都是平等的、没有优劣之分。诗人用这个词来强调佛教中的认知观念，即所有认识都是平等的，没有优劣之分。