代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。
书谱序
代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。
译文：
书法谱序
代代相传的羲之和子敬关于笔势的论述共十章，文字鄙陋内容空泛，思想偏颇言辞拙劣，详细研究这些内容，实在是不符合王右军（王羲之）的风格。况且王右军地位尊贵才华出众，他的书法清新雅致，他的作品至今依然流传，我们观察书法作品时，即使是简单的笔画、事件，也能从中感受到古人的思想智慧。怎么能留下遗训给后代子孙，却使得他的书法风格大为改变呢？又说他和张芝一样都是学习过书法的人，这更加证明了他的荒诞不经。如果说他是汉代末期学习书法的话，那么他们的书法风格就完全没有联系了；如果确实有相同的字号，那么史书上怎么就这么安静了呢？这不是正正经经的书法理论，我们应该抛弃它。
人的心意可以表达的东西，不可能全部通过语言来描述；人们的语言虽然可以表达很多东西，但真正能够被书写下来的却很少。粗略地可以模仿出他们的风格和意境，但还不能将它们系统化。我希望借鉴《易经》的深奥道理，找到一种好的书法境界。由于我学识有限，未能达到这个境界，希望后人能继续研究提高。现在写下这篇文章的目的，是为了消除对书法的理解上的模糊之处。这里的“执”是指书法中的笔画粗细、长短等变化；“使”是指书法中的笔画的转折、牵引等变化；“转”是指书法中的笔画的回环、盘旋等变化；“用”是指书法中笔触的起落、转折等变化。我将尝试理解并掌握这些规律，让书法艺术回归其本源，整理归纳各种书法风格，挖掘前人未曾注意的方面，启发后来者的书法实践。深入分析书法的根基，解析各个流派的发展。我希望我的书法既能简洁明了又富有内涵，既清晰可见又流畅自然。阅读我的书法作品时，读者能清晰地理解作者的思想情感；写作时没有障碍，没有滞涩。对于那些荒谬离奇的说法和观点，我就不再过多阐述了。但我今天要阐述的内容，都是为了帮助学习书法的人更好地理解和学习书法。