然君子立身，务修其本。杨雄谓：「诗赋小道，壮夫不为。」况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？
而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。
或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。
书谱序
杨雄曾言：“诗赋小道，壮夫不为。”更何况是沉溺于细节之中，迷失在笔墨纸砚之中的人。然而潜心对弈、乐志垂钓，尚且能保持行藏之趣；而功定礼乐、妙拟神仙，却如同埏埴无尽头，与工炉并运。爱好异尚奇之士，喜欢体势之多样；穷微测妙之夫，能够得推移之奥赜。著述者取其糟粕，藻鉴者挹其菁华，这是义理之会归，也是贤达兼善之人所为。存精寓赏，岂只是如此？
而东晋士人，互相陶冶。到了王谢之族、郗庾之伦，纵不能完全发挥其神奇，但也能领会到他们的风格。这种风格流传久远，使得这门艺术逐渐被边缘化。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻隔，无法质问；若有所得，则缄秘已深。这导致学者茫然，不能理解其中的要领，只是看到成功之美，却没有意识到成功的原因。
或许有的人就分布在多年中，向规矩而行却离得远，图真不悟，习草将迷。即使一个人有薄能，能够草书，粗传隶法，但若好溺偏固，就会自阂通规。殊不知心手会归，就像同源而异派；转用之术，就如同共树而分条。再加上趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。如果草书不兼真，大概会显得过于专注严谨；真书不通草书，也并非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。如果草书不遵循使转，就难以构成完整的字；如果真书的点画亏损，还可以记文。虽然回互虽有殊，大体相涉。故亦旁通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。如果毫厘不察，那么胡越殊风也就无从谈起了。