“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。馀问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”
这首诗是六祖坛经中的一节，名为“付嘱 · 第二节”。诗中主要讲述了禅宗修行的要义和修行过程中需要注意的问题。
以下是诗句与译文对照：
自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
译文：
内心的本性在行动时会显露出来，与他人交流时会通过言语表达。外在的行为与内在的空性分离，内心与外在的空性也分离。如果过分执着于现象，就会产生错误的看法；如果过分执着于空性，就会陷入无知之中。那些执着于空性的人说教的人会有诽谤经典的言论，他们主张直接说教而不使用文字。既然不使用文字，那么人们自然不会交谈，只是这些语言本身就是文字的表现形式。又说：“直道不立文字”，也就是说“不立”这两个字本身就包含了“文字”。如果有人看到别人的言辞就说他是诽谤，这是对别人的言语进行文字上的指责。你们应该知道，一个人即使自己有所迷惑，也不应该诽谤佛陀的经典。不要犯诽谤经典的罪行，这样的罪孽是无法弥补的。如果在外表上执着于形式而追求真理，或者建立大量的道场、争论有无等问题，这样的人在很长一段时间内无法见到真正的本性。只要依照佛法修行，不要再对万物都视而不见，不去思考其本质。如果听到有人修行却不愿意修行，这反而会产生邪恶的念头。只要按照佛法修行，就无需执着于任何事物的形式。如果你们能够觉悟，那么就遵循这个说法，运用这个理论，实践这个行为，做这个工作，这样就不会失去本来的宗旨。
注释：
- 自性动用：指的是人的本性在行动时会显露出来。
- 外于相离相：指的是外在的行为与内在的空性分离。
- 内于空离空：指的是内心与外在的空性也分离。
- 若全著相：指的是过分执着于现象。
- 即长邪见：指过分执着于现象会导致错误的判断。
- 若全执空：指的是过分执着于空性。
- 执空之人：指的是过于专注于空性的修行者。
- 直言不用文字：直接说教而不使用文字。
- 既云不用文字：既然不使用文字。
- 人亦不合语言：人们自然不会交谈。
- 只此语言便是文字之相：这些语言本身就是文字的表现形式。
- 直道不立文字：佛教教义中强调直接表达真理，而非通过文字来阐述。
- 二道相因：两种不同的道路互相关联，相互影响。
- 二道相因生中道义：两种不同的道路互相关联，形成了中道的意义。
- 如一问一对：如果有人问问题，回答应该像对待一个对一样。
- 余问悉皆如此：其余的问题也都应如此应对。
- 汝等于后传法：你们在未来的传法中。
- 依此转相教授：依照这种方式传授和教授。
- 勿失宗旨：不要丢失佛教的根本宗旨。
赏析：
这首诗强调了禅宗修行中的一些核心观念和方法。它告诉我们，修行不仅仅是口头上的说教，而是要在实际行动中体现佛教的智慧和教义。修行者不应过分执着于语言文字，而应直接领悟佛法的本质。同时，修行者也不应忽视日常的行为和言语，因为这实际上是佛法的表现形式。最后，作者提醒我们，要牢记佛陀的根本教义，不要因为一时的错误而偏离正道。