神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”
神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”
译文：在神龙元年的上元日，则天后中宗皇帝下诏说：“朕邀请安秀二位禅师来宫中供养，在处理国政之余，他们常常探讨佛法，请问他们的心得体会。”二位禅师推让说：“南方有一位名叫能禅师的法师，他秘密传授忍大师袈裟和佛心印，我们可以请教他。”现在派遣内侍薛简，急急忙忙地送诏令去迎接他们，希望禅师能够体谅，快速前往京城（上京）。
注释：神龙元年指的是唐高宗时期的年份，上元日是中国传统节日之一，表示农历正月十五的元宵节。“万机之暇”指忙碌之余，“一乘”指佛教中的“无上乘”，即最高的修行方法。“南宗”、“北宗”是禅宗的两大分支，南宗注重直觉体验，北宗注重理论思辨。“禅德”是指对佛教修行有深刻理解的人。“坐禅习定”是指在静坐时修习定力，以期达到心灵净化的境界。“清净禅”和“清净坐”都是指通过禅坐达到的一种心灵净化状态。“明喻智慧，暗喻烦恼”是将佛教中的“慧”（智慧）与“烦恼”（烦恼、痛苦）相对比的概念。“道无明暗”指佛教认为一切现象都是因缘和合的结果，没有永恒的光明或黑暗。 “《净名经》”是佛教经典之一，讲述了佛陀关于佛法的论述。“实性”指不生不灭的真实本性。 “湛然常寂”意味着心境平静如水，不为外物所动。 “妙用恒沙”指佛的智慧无边无际。 “国恩寺”是后来唐太宗为纪念这位禅师而建造的寺院。
赏析：这首诗表达了唐代禅宗领袖惠能（六祖）对于佛法的理解。惠能强调了“道无明暗”，即佛教中所说的一切现象都是因缘和合的结果，没有永恒的光明或黑暗。同时，他也反对任何形式的执着，包括对智慧和烦恼的执着。他认为真正的智慧就是能够超越烦恼，实现内心平静和自在的状态。这首诗还传达了惠能对于禅修的态度，即禅修不仅仅是一种外在的修行方式，更是一种内心的修炼过程。只有当一个人能够真正理解和接纳自己的本性时，才能真正实现心灵的自由和解脱。