黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。至于其淫逸离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思智虑？请问其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。
是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡而不收。
黄帝问岐伯：“凡刺法治疗疾病，必须先从神入手。血脉、营气、精神都是五脏所藏的精气。然而当人们放纵淫佚离弃五脏，就会失精、魂魄飞扬、志气恍惚紊乱、智虑丧失，这是什么道理呢？这是天之过咎，还是人的过失呢？什么叫德气能产生精神、魂魄、心意志思智虑？”
岐伯回答说：“天之于我者有德，地之于我者有气。德气流行而产生生命。因此，生命的来源叫精；精与精相互搏击叫神；随神往来活动的叫魂；两精并合出入的叫魄；所以能够任物的是心；心有所记念的叫意；意所存留的就叫志；因志而存在变化的叫思；因思而远慕事物的叫虑；因虑而处世待人的叫智。
所以聪明人养生，一定要顺应四时气候，适应寒暑变化，保持心情愉悦，安居乐业，节制阴阳之气，调和刚柔之情。如果这样，邪气就不会侵犯人体，能够长寿不衰。
所以忧虑思虑的人会伤神，神伤就会恐惧流散不止。因悲而动中的人会精神极度疲乏而丧失生命。喜乐过度的人，精神涣散而不收敛。忧愁悲伤的人，气机闭塞而不能正常运行。盛怒的人，神志迷乱而无法控制。恐惧的人，精神动荡而无法收摄。”