真阴真阳是其道，只在目前何远讨。
凡流岁岁炼神丹，或见青黄自云好。
【注释】
真阴真阳是其道，只在目前何远讨。
凡流岁岁炼神丹，或见青黄自云好。
金液还丹歌其一
真阴真阳是其道，只在目前何远讨？
真阳者，心火也。真阴者，肾水也。真一之道，即此二物交会而成者也。
《参同契》曰：“真一之纪，气并生。”夫气有阴阳，而真一之气，乃阴阳之合德者也。故能生万物而不遗。
《参同契》又曰：“真一之气，上为皇天，下为黄地。”则天地之间，无非此真一之气也。
又《参同契》云：“三光隐耀，玄象不形；五岳相重，河海潜映。”皆言阴阳之妙用也。
若夫五行，木生火，火生土，土生金，金生水，水反生木，此所谓“五行相贼”者也。
然五行之中，惟木与火为最亲，火赖木以养，木赖火以荣，犹人之相须而行也。若火炎木焚，必至俱灭，则五行之相贼者，亦相生者也。
今夫世人，知五行之相贼，而不知五行之相生；知五行之相贼，而不知五行之相生。
是以世之学者，但知求木而忘求火，求火而忘求木，求土而忘求金，求金而忘求水，求水而忘求木，求木而忘求火也。
呜呼！孰知五行之相生乎哉！
凡流岁岁炼神丹，或见青黄自云好：凡人修神仙者，欲炼成金液还丹也。
《黄庭内景经》说：“肝在左，名曰明堂，主藏魂。肺在右，名曰太仓，主藏魄。脾在中央，名曰黄庭，主藏意。”
《太清玉轴》说：“肝属木，木能生火；火能生土；土能生金；金能生水；水能生木，五行相生之道尽矣。”
又《太清玉轴》说：“脾属土，土能生金、金能生水。水能生木，木能生火，五行相生之道尽矣。”
又《太清玉轴》说：“肺属金，金能生水。水能生木，木能生火，金能生土。土能生金，金能生水，五行相生之道尽矣。”
又《太清玉轴》说：“肾属水，水能生木。木能生火。火能生土。土能生金。金能生水。水能生木。木能生火。金能生土。土能生金。金能生水。水能生木。木能生火。土能生金。”
盖肝、胆、心、小肠皆属木，故《参同契》云：“肝生于左”，谓心火也。
肺、脾、肾皆属金，故《参同契》云：“肺生于右”，谓肾水也。
凡流岁岁炼神丹，或见青黄自云好：此言人年岁虽久，而修丹之功未成也。
青黄之色，乃铅汞之本色也。《黄庭外景经》云：“黄者为铅。”《太上黄庭外景经》云：“黑则为汞。铅中藏汞，铅汞共炉。”
故铅中有汞，汞中有铅；铅汞相伏，则化为丹矣。然铅汞既伏，则其色自青黄也。
青黄之色既现，则其味自甘美也。故曰：“或见青黄自云好”。
【赏析】
这首诗是《太白阴经》中“金液还丹歌”第一首。诗中主要论述了炼神还虚的法诀以及炼神还虚的具体方法，强调了修道者应遵循的自然法则和顺应自然的方法来修炼自己。
“真阴真阳是其道，只在目前何远讨？”这里的“真阴真阳”指的是道家所说的宇宙间的阴阳二气，是修道者修炼的基石和根本。“真阴真阳”并不是遥不可及的神秘存在，而是存在于每个人的身体之中，只要我们能够认识到它们的存在，就可以通过修炼来掌握它们。因此，修道者不应该过于追求遥远的目标，而是要关注眼前的事情，从现在开始修行，才能逐步达到修道的目的。
“凡流岁岁炼神丹，或见青黄自云好”。这里的“炼神丹”是指修道者通过修炼来达到长生不老的目的。而“青黄自云好”则形容了炼神丹的过程和结果。虽然这个过程可能需要经历很多年的修炼，但是当丹药炼制成功时，它的颜色和味道都会发生很大的变化，给人一种美妙的感觉。
这首诗通过对“真阴真阳”、“炼神丹”等概念的阐述，展现了修道者的修行过程和方法。它鼓励人们不要过于追求遥不可及的目标，而是要脚踏实地地去修行，才能真正达到修道的目的。同时，它也提醒人们要珍惜眼前的时光，因为每一个瞬间都是修行的机会。