业识茫茫没苦海，徇流浩浩逐飘零。
大圣慈悲兴救济，一声用处出三声。
智身由从法身起，行身还约智身生。
智行二身融无二，还归一体本来平。
万有齐含真海印，一心普现总圆明。
湛光焰焰何依止，空性荡荡无所停。
处处示生无生相，处处示灭无灭形。
珠镜顿印无来往，浮云聚散勿常程。
出没任真同水月，应缘如响化群情。
众生性地元无染，只缘浮妄翳真精。
不了五阴如空聚，岂知四大若干城。
【注释】
觉地颂 其二：觉，觉悟；地，指众生。业识茫茫没苦海（即“业识茫茫如大海”）；徇流浩浩逐飘零（即“随波逐流”。）。大圣慈悲兴救济（即“大圣怜悯而拯救众生”），一声用处出三声（即“一声佛号，有三声佛号回响在耳旁”。）。智身由从法身起（即“智身是由法身所生”）。行身还约智身生（即“修行的身还是由智身而生”）。智行二身融无二（即“智与行两种身体融合在一起，没有两个”。）、还归一体本来平（即“回到一个本来的状态”。）。万有齐含真海印（即“一切万物都包含在一个‘真’字里”。），一心普现总圆明（即“一心普现于一切处，总显圆满光明”。）。湛光焰焰何依止（即“湛湛的光辉焰火般，有何依附？”）。空性荡荡无所停（即“空性荡荡，没有什么可以驻足的地方”。）。处处示生无生相（即“处处展示着生命，却没有生命的相状”。）。处处示灭无灭形（即“处处展现着灭相，却没有任何消逝的形状”。）。珠镜顿印无来往（即“珠子似的镜子，瞬间印照出一切的来去”。）。浮云聚散勿常程（即“浮云聚散无常的规律”。）。出没任真同水月（即“出没无常，就像水月一样自然”。）。应缘如响化群情（即“应缘如响应声响那样，变化着群体的情感”。）。众生性地元无染（即“众生的本性是清静的”。）。只缘浮妄翳真精（即“只是因为妄想遮蔽了真实的本质”。）。不了五阴如空聚（即“不了解五蕴就是空聚”）。岂知四大若干城（即“不知道‘四大’就是许多小城垒”）。
赏析：此诗首二句说：“业识茫茫没苦海，徇流浩浩逐飘零。”意思是说众生业识之海无边无际如同大海一般，众生随波逐流、漂泊不定。这两句话表达了众生对生死轮回的迷惘和无奈，也表现了众生对于解脱生死轮回的渴望和追求。
第三四句说“大圣慈悲兴救济，一声用处出三声”，意思是说佛陀的大慈大悲之心，会以三声佛号来救济众生，使众生得到内心的解脱。这两句进一步强调了佛陀的智慧和慈悲，表达了佛陀对于众生的关怀和爱护。
第五至七句说：“智身由从法身起，行身还约智身生。”意思是说智身是由法身所生，行身也是由智身所生。这两句表达了佛陀对于智慧和修行的认识，认为智慧和修行是相辅相成、相互促进的关系。
第八九句说：“智行二身融无二，还归一体本来平。”意思是说智与行两种身体融合在一起，没有两个。这两句表达了佛陀对于身心的统一认识，认为心灵与身体是密不可分的，只有身心和谐统一，才能达到解脱的境界。
第十句至十二句说：“万有齐含真海印，一心普现总圆明。”意思是说万有的一切都包含在“真”字之中，一心普现于一切处，总显圆满光明。这两句表达了佛陀对于真理的领悟和把握，认为真理无处不在、无所不包。
第十三至十五句说：“湛光焰焰何依止，空性荡荡无所停。”意思是说湛湛的光辉焰火般，有何依附？空性荡荡，没有什么可以驻足的地方。这两句表达了佛陀对于现象世界的洞察和超越，认为现象世界虽然美丽动人，但并非真实的存在，真正的存在是超越现象世界的。
第十六十七句说：“处处示生无生相，处处示灭无灭形。珠镜顿印无来往，浮云聚散勿常程。”意思是说处处展示着生命，却没有生命的相状；处处展现着灭相，却没有任何消逝的形状。珠子似的镜子，瞬间印照出一切的来去。浮云聚散无常的规律。这几句进一步强调了佛陀对于生死轮回的超脱和洞察，认为生死轮回只是幻象，不是真实的存在。
最后十八句说：“出没任真同水月，应缘如响化群情。”意思是说出没无常，就像水月一样自然。应缘如响应声响那样，变化着群体的情感。这两句表达了佛陀对于世间万物的包容和理解，认为世间万物都是因缘和合而成，都有其存在的意义和价值。
此诗通过对佛教教义的阐述和表达，展现了佛陀对于众生的关爱和教诲，也表达了佛陀对于世间万物的理解和包容。