仙篆驱龙效水灵，佛螺吹梵演云经。
何烦础汗生蒸润，便借炉薰作晦冥。
一念故应周法界，万神元不隔明庭。
昌时圭璧形声应，不似周时莫我听。
这首诗是诗人对再次喜雨景象的赞美，同时也是对佛法的一种理解。
诗中的第一句“仙篆驱龙效水灵”，描绘了一幅神仙用神鞭驱赶龙的情景，这里的“效”可以理解为效仿、模仿的意思。而“水灵”则指的是水中的神祇，这里可能是在形容雨水滋润大地的景象。
第二句“佛螺吹梵演云经”，则是描述了佛教的仪式和经文，这里的“螺”可能是指法螺，这是佛教僧人用来念经的法器。而“佛螺吹梵演云经”则是指用佛螺吹奏的经文，这里的“演”可以理解为演绎、讲述的意思，而“云经”则是指佛教的经文。
第三句“何烦础汗生蒸润”，则是一种反问，表达了一种对于自然的敬畏，认为雨水已经足够滋润大地，不需要过多的人工干预。这里的“础汗生蒸润”可以理解为础石上凝结的汗水，这里的“蒸润”则是指水分的蒸发，这里的“础汗”可以理解为础石上的水珠，这里的“蒸润”则是指水分的蒸发。
第四句“便借炉薰作晦冥”，则是对前一句的进一步解释，这里的“炉薰”可以理解为火炉中的烟气，这里的“晦冥”则是指昏暗无光的环境。这里的“便借炉薰作晦冥”可以理解为借助火炉中的烟气来制造昏暗无光的环境。
第五句“一念故应周法界”，则是表达了一种信仰的力量，认为只要心中有信念，就能感应到整个世界。这里的“一念”可以理解为一个念头，这里的“故应”则是指因此感应，这里的“周法界”则是指整个佛教的领域。
第六句“万神元不隔明庭”，则是对第五句的进一步解释，这里的“万神”可以理解为所有的神灵，这里的“元不隔明庭”则是指他们之间并没有隔阂，这里的“明庭”则是指光明的庭院。这里的“万神元不隔明庭”可以理解为所有的神灵都在同一个光明的庭院中，没有隔阂。
第七句“昌时圭璧形声应，不似周时莫我听”，则是对整首诗的总结，这里的“昌时”可以理解为繁荣的时代，这里的“圭璧形声应”则是指圭璧的形状与声音与之相应，这里的“莫我听”则是指没有人能够听懂。这里的“不似周时莫我听”可以理解为这个时代的人们无法理解诗人的意思，就像周朝的人们不能理解诗人的意思一样。
这首诗通过描述自然现象，表达了作者对于佛法的理解和个人信仰的坚持。同时，这首诗也体现了中国古代诗歌的特色，即通过描写自然现象来表达作者的情感和思想。