仲尼不瑞麟，周公旅命禾。两圣本一道，胡为有殊差。
麟固首四灵，可贺亦可嗟。或云一角兽，莫能辨真讹。
鹖雀奏天子，朱雁兴乐歌。文士颂连理，野夫献嘉瓜。
羽毛草木异，皆物之精华。于事竟无补，徒然务矜夸。
食乃民之天，有一皆可嘉。君不见丰年乐岁人鼓腹，凶年死人如乱麻。
以此较得失，周孔道不颇。桐庐陈使君，理道蠲烦苛。
蛊敝既振饬，刑罚从宽科。民生乐其业，自足致时和。
有农献嘉粟，累累来山阿。数穗至八九，纷然一何多。
图状竞传玩，志牒争编摩。使君政将成，为祥理则那。
促归不待满，合上金銮坡。嘉禾阙补亡，精笔非君何。
这首诗是唐代诗人王建的《赋桐庐陈守瑞粟图》，全诗共八句话，每句话都是对桐庐守瑞粟图的描写和赞美。
首句“仲尼不瑞麟，周公旅命禾”，意思是说孔子不认为麒麟是祥瑞之物，周公也不会用稻穗作为使者的身份。这里用了孔子和周公的例子来说明，即使是圣人也不能随意赋予事物以吉祥的含义。
第二句“两圣本一道，胡为有殊差”，意思是圣人的道理是一样的，为什么却会出现不同的表现呢？这里的“殊差”指的是事物的多样性和差异性。
第三句“麟固首四灵，可贺亦可嗟”，意思是麒麟是四灵之首，可以庆祝，也可以哀叹。这里的“四灵”是指麟、凤、龟、龙这四种动物，象征着吉祥和威严。
第四句“或云一角兽，莫能辨真讹”，意思是有人说麒麟只是一种角的动物，但是无法判断真假。这里的“真讹”指的是真实和虚假的区别。
第五句“鹖雀奏天子，朱雁兴乐歌”，意思是鹖雀在天子面前奏乐歌唱，朱雁也在欢乐中舞蹈。这里的“乐歌”和“歌舞”都是表达喜悦的方式。
第六句“文士颂连理，野夫献嘉瓜”，意思是文人赞美夫妻恩爱如连理枝，农夫则献上甘甜的瓜果以示敬意。这里的“颂连理”、“献嘉瓜”都是表达敬意的方式。
第七句“羽毛草木异，皆物之精华”，意思是羽毛、草木等都有其独特的美，都是世间万物的精华。这里的“羽毛”、“草木”都是自然界的元素。
第八句“食乃民之天，有一皆可嘉”，意思是食物是人民的生计之源，只要有食物就可以感到满足和幸福。这里的“食乃民之天”强调了食物的重要性，而“有一皆可嘉”则是表达了一种乐观的态度。
最后四句是对桐庐守瑞粟图的赞美。第九句“君不见丰年乐岁人鼓腹，凶年死人如乱麻”，意思是你看不到丰年时人们吃得饱饱的肚子，而灾年的死者却是像乱麻一样。这里的“丰年乐岁”、“凶年死人如乱麻”都是形容社会状况的不同。第十句“以此较得失，周孔道不颇”，意思是通过这些来比较得失，孔子和周公的道路并不相差太多。这里的“周孔道不颇”是说孔子和周公的思想并不存在太大的差异。第十一句“桐庐陈使君，理道蠲烦苛”，意思是桐庐县的县令治理国家，废除烦琐的苛捐杂税。这里的“理道蠲烦苛”是说治理国家要简化手续，减轻负担。第十二句“蛊敝既振饬，刑罚从宽科”，意思是混乱已经得到了整顿，刑罚也变得更加宽松。这里的“蛊敝”指的是混乱的局面，“振饬”和“从宽科”都是改善的意思。第十三句“民生乐其业，自足致时和”，意思是人民的生活得到了保障，自己能够养活自己，社会也达到了和谐的状态。这里的“民生乐其业”是说人民的生活得到了保障，“自足致时和”是说人民能够自己养活自己，社会也达到了和谐的状态。第十四句“有农献嘉粟，累累来山阿”，意思是有一位农民带来了丰收的粮食，一袋一袋地送到山脚下。这里的“累累”是形容粮食堆积的样子，“来山阿”是说这些粮食送到了山脚下。第十五句“数穗至八九，纷然一何多”，意思是有的穗子已经有八九个了，数量如此之多。这里的“数穗”、“八九”和“纷然”都是形容数量之多的意思，而“一何多”则是感叹之情。第十六句“图状竞传玩，志牒争编摩”，意思是图画的样式已经被传唱和欣赏，记载的文书也都被争相编写和抄写。这里的“图状”、“志牒”都是指文献和记录，而“竞传玩”、“争编摩”则是形容人们对它们的喜爱和追求。最后一句“使君政将成，为祥理则那”，意思是县令的政事即将成功，这是一件吉祥的事情。这里的“将成”是说政事将要完成，“祥理则那”是说这是一件吉祥的事情。整首诗通过对桐庐守瑞粟图的描绘，表达了对美好事物的赞美和向往之情。