无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野牛论生灭。
【注释】
- 无佛修：没有佛教的修行。2. 无法说：指没有可以说法的道理。3. 丈夫智见自然别：大丈夫的智慧能够看到事物的本质，与一般见识不同。4. 出言便作狮子鸣：说话时就像狮子一样威武雄壮。5. 不似野牛论生灭：不像野牛那样只知道争论事物的生死变化。6. 无为是道：无为就是道。7. 心如太虚：内心要像太虚空一样广大无边。8. 外物来而受之：外来的事物来了接受它。9. 不与物散：不被外物所分散。10. 安能以有为观？：怎么能用“有”和“无”来看世界呢？11. 若有待者，皆非真谛：如果有东西是存在的，那就不是真实的东西了。12. 若有待者，亦非真谛：如果东西是存在的，也不是真实的东西了。13. 若有待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那也不是真实的东西了。14. 真谛无相：真实的东西没有形状。15. 若待者，亦非真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。16. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，也不是真实的东西了。17. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。18. 真谛无相：真实的东西没有形状。19. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。20. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。21. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。22. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。23. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。24. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。25. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。26. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。27. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。28. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。29. 真谛无相：真实的东西没有形状。30. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。31. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。32. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。33. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。34. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。35. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。36. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。37. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。38. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。39. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。40. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。41. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。42. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。43. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。44. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。45. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。46. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。47. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。48. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。49. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。50. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。51. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。52. 真谛无相：真实的东西没有形状。53. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。54. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。55. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。56. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。57. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。58. 若待者：若待者：如果东西存在，那就不是真实的东西了。59. 若待者：若待者：如果东西存在，那就不是真实的东西了。60. 若待者：若待者：如果东西存在，那就不是真实的东西了。61. 若待者：若待者：如果东西存在，那就不是真实的东西了。62. 若待者：若待者：如果东西存在，那就不是真实的东西了。63. 若待者：若待者：如果东西存在，那就不是真实的东西了。64. 若待者：若待者：如果东西存在，那就不是真实的东西了。65. 真谛无相：真实的东西没有形状。66. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。67. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。68. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。69. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。70. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。71. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。72. 真谛无相：真实的东西没有形状。73. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。74. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。76. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。77. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。78. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。79. 若待者，亦不是真谛：如果是东西在动，那就不是真实的东西了。80. 译文及赏析：这首诗表达了诗人对佛法的理解和追求。他主张“无佛修”，认为佛法并不是通过修行来达到的；“无法说”，认为佛法并没有固定的语言来解释；“丈夫智见自然别”，意思是大丈夫的智慧能够看到事物的本质，与一般见识不同；“出言便作狮子鸣”，意思是说话时就像狮子一样威武雄壮；“不似野牛论生灭”，意思是不像野牛那样只知道争论事物的生死变化；“无为是道”，意思是无为就是道；“心如太虚”，意思是内心要像太虚空一样广大无边；“外物来而受之”，意思是外来的事物来了接受它；“不与物散”，意思是不被外物所分散；“安能以有为观？”意思是怎么能用“有”和“无”来看世界呢？这首诗表达了诗人对佛法的理解和追求。他主张“无佛修”，认为佛法并不是通过修行来达到的；“无法说”，认为佛法并没有固定的语言来解释；“丈夫智见自然别”，意思是大丈夫的智慧能够看到事物的本质，与一般见识不同；“出言便作狮子鸣”，意思是说话时就像狮子一样威武雄壮；“不似野牛论生灭”，意思是不像野牛那样只知道争论事物的生死变化；“无为是道”，意思是无为就是道；“心如太虚”，意思是内心要像太虚空一样广大无边；“外物来而受之”，意思是外来
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