胎仙舞处叠琴心，坛月高时闻佩音。
九锁山扉元不闭，对闲诗句为谁吟。
长生可学凡成圣，陈迹休令后视今。
欲饵流膏种松子，参天会见一千寻。
【解析】
此诗是一首咏物诗。前四句写炼丹的场所，后四句写炼丹的过程和结果，最后两句抒发了诗人的感慨。全诗语言平易自然，意境清新幽雅，颇有新意。
初入洞霄：刚进入炼丹炉。
胎仙舞处（《云笈七签》卷八一引）：《真诰》载：“昔有一人名王长君者，得道，年百二十岁，常服松脂、柏子、枸杞之药。每至夜半之时，常于静室中，独坐而诵黄庭、五方、九府、六甲之法；行气闭目内视，或见一人，长丈余，衣朱衣，冠黄盖，戴玉印，从左右二人，执扇、杖而从之。其人谓王长君曰：‘吾乃天师，以汝为童子，当随我入太微元阙之中。’遂与入其中，见诸天宫阁，楼观重迭，琼台玉树，皆如王者之居焉。又闻天乐之声，声中清越，听之令人心喜。天师复命王长君曰：‘吾令汝学神仙之术，可得长生也。”王长君拜谢而去。后经数年，王长君还乡里，年已百余岁矣。”（《真系拾遗·胎仙》）
坛月高时闻佩音：在月色明亮的时候，听到山中传来佩带的声音。《抱朴子·金丹篇》：“道士入山，多有采药不归者，或遇盗贼，及逢虎狼、蛇虺，及逢风雪、霜露所击者，或逢猛兽害人者，或遭雷震电击者，皆能致祸死。然道士但念道成则身长存，身长存则祸不集，故无恐怖之心，而不畏死也。是以道士入山采药，多有不返者。”这里用典指道士炼丹成功。
九锁山扉元不闭：《云笈七签》卷一〇三说：“上阳子问曰：何为九锁山扉？答曰：此山名九锁山，有九锁门。言此山有九锁门，不可破也。“这里指道士炼丹成功，不受外界干扰。
对闲诗句为谁吟：在闲暇无事的时候，对着山中的美景吟诗作赋。
长生可学凡成圣：长寿是可以学习的，凡人通过修炼也可以成圣人。
陈迹休令后视今：《庄子·外物》说：“孔子游于缁帷之下，弦歌鼓琴，未尝绝音，尝有鬼二三人，承意，索万乘之辩。知守愚之说而罢之，以应合于文义。”这里的意思是说，圣人的陈迹不要让后人看到。
欲饵流膏种松子：想用流膏来喂养松树，让它结出松子。
参天会见一千寻：松树参天，结出的松子会达到一千寻（一说一千石）的高度。
【赏析】
此诗是一首咏物诗。前四句写炼丹的场所，后四句写炼丹的过程和结果，最后两句抒发了诗人的感慨。全诗语言平易自然，意境清新幽雅，颇有新意。
“初入洞霄”，是说刚刚来到炼丹炉。炼丹炉就是炼丹的地方。《抱朴子·金丹篇》说：“夫金丹之为物，烧之为火；火气之性，热也。积则为水。积水则为波渊；积波渊则为大泽；泽尽而为川；川竭而为江海。故曰‘积小以致大’也。”炼丹的过程也就是积聚的过程。炼丹炉就是积聚的场所。
“胎仙舞处”，是指道士炼丹的地方。据《云笈七签》卷八一引《真诰》说：“昔有一人名王长君者，得道，年百二十岁，常服松脂、柏子、枸杞之药。每至夜半之时，常于静室中独坐而诵黄庭、五方、九府、六甲之法；行气闭目内视，或见一人，长丈余，衣红衣，冠黄盖，戴玉印，从左有二人执扇、杖而从之。其人谓长君曰：吾乃天师，以汝为童子，当随我入太微元阙之中，见诸天宫阁楼观重迭，琼台玉树，皆如王者之居焉。又闻天乐之声，声中清越，听之令人心喜。”“胎仙”即胎神、胎息、胎光等道教术语。“舞”是起舞。这里的“舞”是指“舞胎神”。意思是说王长君在炼丹的过程中，看到了胎神起舞。这个胎神是道家所说的“玄黄之气”转化而成的。“坛月高时闻佩音”，是指炼丹炉在月光明亮的夜晚发出的声响，这也是一种胎神的起舞。“九锁山扉元不闭”，是指炼丹炉周围环绕着九座山门，这些山门都是关闭的。“对闲诗句为谁吟”，是指王长君炼丹时，常常对着炼丹炉周围的环境吟诗作赋。“长生”一词在这里是指“延年益寿”。“长生可学凡成圣”，是指凡人通过修炼也可以成圣人。这是道家思想的核心之一。《抱朴子·内篇·论仙》说：“夫神仙，其始皆自微小生，长大则变化无穷，穷则上仙飞升，下则地下成圣。”“陈迹休令后视今”，是指圣人的陈迹不要让后人看到。《庄子·外物》说：“孔子游于缁帷之下，弦歌鼓琴，未尝绝音；尝有鬼二三人，承意，索万乘之辩。知守愚之说而罢之，以应合于文义。”“休令”是停止的意思。这里指不要让人看到圣人的陈迹。“欲饵流膏种松子”，是指想要用流膏来喂养松树，让它结出松子。《庄子·逍遥游》说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”“参天会见一千寻”是指松树参天结出的松子会达到一千寻（一说一千石）。这是道家思想中一个很美丽的传说。