生有文在手，纵横殆天予。
其闲动成字，往往传自古。
舜袖梁武武，老十子贡五。
季友太叔虞，仲子竟归鲁。
仲弓有钩文，宰我亦握户。
敏士自文雅，习道本因辅。
邓渊彭神符，琐琐不足数。
李合陶士衡，三公皆定数。
白帝矜奇瑞，见诮汉世祖。
何为言祸福，历历如君语。
自言传希夷，妙处胜貌取。
见手知国封，况此细纹缕。
研油燎旃檀，始见掌中虏。
何如一览顷，坐谈乐与苦。
老我缩袖闲，不复烦推步。
子其访尘中，英杰在何许。
这首诗是一首七言绝句，其原文如下：
赠相手文李道人
生有文在手，纵横殆天予。
其闲动成字，往往传自古。
舜袖梁武武，老十子贡五。
季友太叔虞，仲子竟归鲁。
仲弓有钩文，宰我亦握户。
敏士自文雅，习道本因辅。
邓渊彭神符，琐琐不足数。
李合陶士衡，三公皆定数。
白帝矜奇瑞，见诮汉世祖。
何为言祸福，历历如君语。
自言传希夷，妙处胜貌取。
见手知国封，况此细纹缕。
研油燎旃檀，始见掌中虏。
何如一览顷，坐谈乐与苦。
老我缩袖闲，不复烦推步。
子其访尘中，英杰在何许。
下面是这首诗的译文和赏析：
这首诗的主题是赞美李道人的书法技艺，同时也表达了诗人对于政治局势和人生哲理的思考。
诗的第一句“生有文在手，纵横殆天予。” 表达了李道人拥有卓越的文采和才华，他的书法技艺如同天上的神明赐予的一样珍贵。这里的“天予”一词，既指书法技艺的非凡，也暗示了李道人的才华得到了上苍的眷顾。
第二句“其闲动成字，往往传自古。” 描述了李道人的书法技艺非常高超，他的每一个字都充满了力量和美感，甚至成为了一种传统。这里的“往往传自古”，意味着他的书法技艺已经成为了一种传统，被人们所传承和赞美。
第三句“舜袖梁武武，老十子贡五。” 提到了历史上著名的书法家舜、梁武帝、子贡等人物，这些人物都是书法界的传奇人物，他们的书法技艺都被后人传颂。这里的“老十子贡五”可能是指舜、梁武帝等人的书法技艺非常出色，他们的作品被誉为“子贡五”。
第四句“季友太叔虞，仲子竟归鲁。” 提到了春秋时期的政治家、军事家季友、太叔虞和孔子等人物，他们的事迹和品德被后人传颂。这里的“竟归鲁”可能是指孔子最终回到了故乡鲁国，他的思想和品德被世人所敬仰。
第五句“仲弓有钩文，宰我亦握户。” 提到了孔子的弟子仲弓和公孙（宰）我，他们都以擅长书法而闻名。这里的“握户”可能是指他们的书法技艺非常精湛，以至于可以用手握住门把手。
第六句“敏士自文雅，习道本因辅。” 赞美了那些善于书法的人，他们的书法技艺不仅华丽而且充满内涵。这里的“习道本因辅”可能是指书法不仅是技巧，更是承载着道德和理念的载体。
第七句“邓渊彭神符，琐琐不足数。” 可能是指一些书法作品中的神秘符号和图腾，虽然繁琐但是难以计数。这里的“琐琐不足数”可能是指这些神秘符号和图腾的数量众多且复杂，无法一一列举。
第八句“李合陶士衡，三公皆定数。” 提到了唐朝的书法家李邕、陶弘景和张旭等人，他们的书法技艺都非常出众，被认为是“三公”之才。这里的“皆定数”可能是指他们的书法技艺已经成为了一个固定的标准和评价。
第九句“白帝矜奇瑞，见诮汉世祖。” 提到了汉朝皇帝刘秀的赞赏和批评，他看到了李邕的书法技艺中的“奇瑞”之处，同时也对某些方面提出了批评。这里的“见诮汉世祖”可能是指李邕的书法技艺引起了汉朝皇帝刘秀的关注和讨论。
第十句“何为言祸福，历历如君语。” 提出了一个问题：为什么有人会说书法能够预示未来的祸福呢？这里的“历历如君语”可能是指这个问题的回答就像是李邕的话语一样清晰明了。
第十一句“自言传希夷，妙处胜貌取。” 赞美了李邕自己的言论和行为，他认为自己的书法技艺能够达到道家的“希夷”境界，这种境界超越了表面的形态和表象。这里的“胜貌取”可能是指书法技艺的精髓超越了外在的形态和表象。
第十二句“见手知国封，况此细纹缕。” 描述了李邕的手部细节，他的书法技艺已经达到了非常高的水平。这里的“况此细纹缕”可能是指这些细小的细节和线条都体现了他的书法技艺的高超水平。
第十三句“研油燎旃檀，始见掌中虏。” 描绘了一幅画面，用油点燃旃檀，从李邕手中可以看到掌中的俘虏，这象征着他的书法技艺已经达到了极高的境界。这里的“始见掌中虏”可能是指从李邕手中可以看到掌中的俘虏，这个形象代表了他的书法技艺已经达到了极高的境界。
第十四句“何如一览顷，坐谈乐与苦。” 对比了书法作品和生活中的乐与苦，强调了书法艺术的深远影响。这里的“何如一览顷”可能是指通过欣赏书法作品，人们可以体验到生活中的乐趣和痛苦。
第十五句“老我缩袖闲，不复烦推步。” 表达了诗人对生活的淡然态度，不再追求功名利禄。这里的“老我缩袖闲”可能是指诗人已经看破红尘，不再追求名利和地位。
第十六句“子其访尘中，英杰在何许。” 鼓励读者去寻求真理和智慧，发现隐藏在尘埃中的英杰。这里的“子其访尘中”可能是指读者应该去寻找真理和智慧，而不是被眼前的尘埃所迷惑。