日月行上天，下照万物根。向之生荣背则死，故为万物生死门。
东西两交征，昼夜不暂停。胡为虢山石，留此皎月痕常存。
桂树散疏阴，有若图画成。永叔得之不能晓，作歌使我穷其原。
或疑月入此石中，分此二曜三处明。或云蟾兔好溪山，逃遁出月不可关。
浮波穴石恣所乐，嫦娥孤坐初不觉。玉杵夜无声，无物来捣药。
嫦娥惊推轮，下天自寻捉。绕地掀江踏山岳，二物惊奔不复见。
留此玉轮之迹在青壁，风雨不可剥。此说亦诡异，予知未精确。
物有无情自相感，不间幽微与高邈。老蚌向月月降胎，海犀望星星入角。
彤霞烁石变灵砂，白虹贯岩生美璞。此乃西山石，久为月照著。
岁久光不灭，遂有团团月。寒辉笼笼出轻雾，坐对不复嗟残缺。
虾蟆纵汝恶觜吻，可能食此清光没。玉川子若在，见必喜不彻。
这首诗是北宋诗人苏轼所作，描绘了月亮从东方升起到西方落下的过程，以及月光对万物生长和死亡的影响。全诗共八句，每句都充满了诗意和哲理，让人不禁陷入深思。
我们来逐句解读这首诗：
日月行上天，下照万物根。向之生荣背则死，故为万物生死门。
日月运行在天空中，它们的光芒洒满大地，照亮了万物的生长和死亡。太阳代表着生命力，月亮则象征着死亡的力量。因此，日月成为了万物生死的分水岭。东西两交征，昼夜不暂停。胡为虢山石，留此皎月痕常存。
东西方向的日月交替运行，无论白天还是黑夜，都在不断前行。但是，这些光芒却无法到达远方的虢山石，使得那里的皎月痕迹得以保留。这反映了自然现象中的相对性和局限性。桂树散疏阴，有若图画成。永叔得之不能晓，作歌使我穷其原。
桂花树散发出淡淡的幽光，宛如一幅美丽的图画。然而，苏轼却无法理解其中的奥秘，于是他创作了一首歌，希望能够揭示其中的真相。这里的“永叔”指的是苏轼自己。或疑月入此石中，分此二曜三处明。或云蟾兔好溪山，逃遁出月不可关。
有人认为月亮进入了这块石头之中，将太阳和月亮分别照耀在两地。又有人认为月亮和兔子喜欢在溪边山水之间玩耍，它们逃离了月亮的控制，变得无法被捕捉。这里的“曜”指的是日和月，“蟾兔”指的是月亮和兔子。浮波穴石恣所乐，嫦娥孤坐初不觉。玉杵夜无声，无物来捣药。
月亮在水面上漂浮，尽情享受着它的乐趣。而嫦娥则独自坐在月宫中，并没有察觉到这一切。玉杵静静地杵击着月宫，却没有人前来捣药。这里的“浮波”指的是月亮在水中漂浮，“穴石”指的是月宫中的洞穴。嫦娥惊推轮，下天自寻捉。绕地掀江踏山岳，二物惊奔不复见。
嫦娥惊恐地推着车轮，想要逃离月宫。她在空中翻滚、跃起，甚至掀翻江水、踏过山川，然而这一切都让她感到惊慌失措，最终无法再看见那两道身影。这里的“惊奔”指的是嫦娥的惊恐和慌乱。留此玉轮之迹在青壁，风雨不可剥。此说亦诡异，予知未精确。
在青壁上留下了玉轮的痕迹，无论风雨如何都无法抹去。这种说法虽然奇特，但我知道它并不完全准确。这里的“此说”指的是前文提到的关于月亮入石的说法。物有无情自相感，不间幽微与高邈。老蚌向月月降胎，海犀望星星入角。
无情之物相互感应，无论是幽深之处还是高远之地，都能发生神奇的变化。例如，老蚌向着月亮弯曲身体，仿佛在等待新生；海犀对着星星凝视，似乎在寻找自己的归宿。这里的“幽微”和“高邈”分别指的是幽深之处和高远之地。彤霞烁石变灵砂，白虹贯岩生美璞。此乃西山石，久为月照著。
红色的云霞照耀着石头，使其变成了晶莹剔透的灵砂；白色的彩虹贯穿山岩，产生了美丽的璞石。这些西山石长久以来都被月光照耀着。这里的“彤霞”、“白虹”和“灵砂”、“美璞”分别指的是红霞、彩虹和灵砂、璞石。岁久光不灭，遂有团团月。寒辉笼笼出轻雾，坐对不复嗟残缺。
岁月流转，阳光始终照耀不灭，于是就有了圆月。寒光笼罩着轻雾，我坐在那里不再感叹它的残缺不全。这里的“团团月”指的是圆月。虾蟆纵汝恶觜吻，可能食此清光没。玉川子若在，见必喜不彻。
小虾蟆纵然张大嘴巴准备吃光这清冷的光华，也难以将其吞噬。如果玉川子在这里，他一定会非常高兴，因为他知道这一切都是值得的。这里的“玉川子”指的是唐代诗人李商隐的字号。
这首诗通过生动的意象和丰富的想象力，展现了月亮对万物生长和死亡的影响，以及自然现象中的相对性和局限性。同时，它也传达了对大自然的敬畏之情和对美好事物的珍惜之心。