「然则，何为而可？」曰：「纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔；然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。」
这首诗出自《资治通鉴·卷第二百六十二》，是北宋时期的文学家司马光所写。下面是对这首诗的逐句释义：
- 既然这样，那么我该如何做才能得到宽恕呢？
- 他说：“即使他们被放回家，杀了也不能赦免；但是如果又让他们回去，却又杀了他们，那就可以知道这是恩德导致的了。然而这肯定是不可能发生的。”
- “如果让他们回去并赦免他们，偶尔这样做是可以的。如果多次这样，那么杀人的人都不会死去，这样可以成为天下人的常法了吗？不能成为常法的，难道是圣人的法则吗？因此，尧舜三王的统治，一定基于人情。不刻意标新立异而自夸为高明，不违背人情而去讨好别人。”
赏析：
这首诗的主题是关于赦免和恩惠的问题。诗人通过一个假设的情景，探讨了赦免与恩惠之间的关系。他认为，赦免和恩惠应该是建立在尊重和理解人性的基础上，而不是为了追求表面的荣誉或利益。同时，他也指出了赦免和恩惠的局限性，即不能成为一种常态或常规的做法。他认为，真正的圣人治理国家的方式应该是基于人情，而不是追求表面的荣耀或利益。这种观点反映了古代儒家对于道德和政治的看法，即道德和权力应该建立在尊重和理解人性的基础上，而不是为了追求表面的荣耀或利益。
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