“汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉”，何也？吾之所谋者疑也，可以作，可以无作，然后谓之疑。疑而从者众，则作而吉也。“汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶”，何也？尊者从，卑者逆，故逆者虽众，以作内，犹吉也。
“龟筮共违于人，用静吉，用作凶”，何也？所以谋之心谋之人者尽矣，然犹不免于疑，则谋及于龟筮，故龟筮之所共违，不可以有作也。
“庶征，曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风，曰时”者，何也？曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风者，自“肃时雨若”以下是也；曰时者，自“王省惟岁”以下是也。“五者来备，各以其叙，庶草蕃庑”，何也？阴阳和，则万物尽其性、极其材。言庶草者，以为物之尤微而莫养，又不知自养也，而犹蕃庑，则万物得其性，皆可知也。“一极备凶，一极无凶”，何也？雨极备则为常雨，极备则为常，风极备则为常风，燠极无则为常寒，寒极无则为常燠，此饥馑疾疠之所由作也，故曰凶。“曰休征：曰肃时雨若，曰时若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若。曰咎征：曰狂恒雨若，曰僭恒若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒风若”，何也？言人君之有五事，犹天之有五物也。天之有五物，一极备凶，一极无亦凶，其施之小大缓急无常，其所以成物者，要之适而已。人之有五事，一极备凶，一极无亦凶，施之小大缓急亦无常，其所以成民者，亦要之适而已。故雨、、燠、寒、风者，五事之证也。降而万物悦者，肃也，故若时雨然；升而万物理者，也，故若时然；哲者，阳也，故若时燠然；谋者，阴也，故若时寒然；睿其思，心无所不通，以济四事之善者，圣也，故若时风然。狂则荡，故常雨若；僭则亢，故常若；豫则解缓，故常燠若；急则缩栗，故常寒若；冥其思，心无所不入，以济四事之恶者，蒙，故常风若也。
《洪范传》是王安石为《尚书洪范》所作的一篇哲学作品，主要阐释了五行学说在治国理政中的应用和意义。下面将逐一解读这首诗的每句内容及其背后的哲学含义：
- 从顺逆关系中寻找治国之道：诗中的“汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉”表明，当国家决策与民众意愿相一致时，即便存在疑惑，这样的决策也往往能够带来好的结果。这表明，政治决策应该充分考虑到民意，顺应民心。
- 尊卑有序与民众参与的重要性：“庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉”，强调在治理国家时，尊重民众的力量至关重要。只有当民众参与到决策过程中时，才能确保政策的正确性和可行性。
- 阴阳调和与自然和谐共生：“庶征，曰雨、曰燠、曰寒、曰风，曰时”，这反映了古代对天气变化的高度重视。雨水、温暖、寒冷、风力和季节变换都是影响农业生产的重要因素，通过观察这些自然征兆，可以预测未来的气候条件，指导农业生产。
- 五德终始与历史变迁：“一极备凶，一极无凶”，揭示了事物发展的周期性。无论是自然灾害还是社会问题，都有其发生和发展的自然规律。过度或缺失某种力量都可能导致问题的恶化。
- 天人合一的世界观：“雨极备则为常雨，极备则为常，风极备则为常风，燠极无则为常寒，寒极无则为常燠”，这里的“常”，指的是常态或正常状态。这反映了一种天人合一的世界观，即自然界的变化与人的行为密切相关。
- 灾异与政治清明的关系：“曰休征：曰肃时雨若，曰时若，曰哲时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若”，这里通过列举五种祥瑞现象来象征君主的政治清明和社会安定。这些现象的出现预示着国家的繁荣昌盛。
- 灾害与治理的辩证关系：“曰咎征：曰狂恒雨若，曰僭恒若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒风若”，这里的“咎征”指的是由于政治失序或管理不善而引发的自然灾害。通过对各种灾害现象的描述，提醒统治者要时刻关注国家的政治稳定和社会秩序。
综合上述分析，可以看出《洪范传》不仅是王安石对《尚书洪范》的一种注解，更是一种深刻的哲学思考和对社会现实的深刻洞察。通过对五行学说的阐述，王安石提出了一个以天人感应为基础的治国理念，强调了政治清明、顺应民意、尊重自然等原则。这不仅是对古代智慧的传承，也是对现代社会的有益启示。