“夏、殷、周为天子皆数十世，秦为天子二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕，见之南郊，过阙则下，过庙则趋，故自为赤子，而教固已行矣。孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，习贯如自然。’习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩、劓人，则夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙谚曰：‘前车覆，后车诫。’秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。天下之命，县于太子，太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕都，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也；若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，嗜欲不异；及其长而成俗，累数译而不能相通，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右、早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’此时务也。
资治通鉴·卷十四 ·汉纪六（中）
译文：
在古代，夏、商、周三代的君主都能够统治数百年，而秦朝的君主却二世就亡国了。人性并不完全相异，为什么三代的君主道德高尚，而秦朝的君主却残暴无道呢？这可能是因为三代的王者在太子出生时就进行礼仪教育，有司恭敬端庄地引导太子，让太子在南郊见到天子的仪法，经过宫门时下拜，经过宗庙时快步走，所以从出生开始，太子就接受了正确的教育和熏陶，从小就懂得礼节和仁爱。
诗句注释：
“资治通鉴”：《资治通鉴》是中国古代的一部编年体史书，由北宋史学家司马光主编，全书共294卷。它记载了从战国到五代的历史，是研究中国历史的重要文献。
“卷十四”：指的是《资治通鉴》的第14卷。
“汉纪六”：指的是西汉时期的历史。
“前三年”：指的是公元前177年。
“冬，十月，丁酉晦，日有食之。”：这是《资治通鉴》中记载的一个事件，描述了公元前177年冬天，太阳出现了日食现象。
“南阳张释之为骑郎，十年不得调。”：南阳的张释之担任了骑郎这个职务，但十年未能得到调动，想要离职回家。
“袁盎知其贤而荐之，为谒者仆射。”：袁盎知道张释之有才能，推荐他担任谒者仆射这个职位。
赏析：
本文通过叙述《资治通鉴》中的两个历史事件，展现了古代君王如何通过教育和制度来培养和选拔有道德、有才能的人才。首先，太子的教育和成长对国家未来的重要性被强调；其次，通过具体的人物事迹，展示了古代帝王对于人才的重视和选拔机制。这些内容不仅具有历史价值，也对现代社会有着重要的启示意义，即重视人才的培养和选拔，以及教育和制度对于社会进步的作用。