上行幸雍，且郊，或曰：“五帝，泰一之佐也。宜立泰一，而上亲郊。”上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎，是岁己酉朔旦冬至，凡三百八十年，黄帝仙登于天。”因嬖人奏之。上大悦，召问，卿对曰：“受此书申公，申公曰：‘汉兴复当黄帝之时，汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，黄帝接万灵明庭，明庭者甘泉也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，与群臣后宫七十馀人俱登天。’”于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳！”拜卿为郎，使东候神于太室。
世孝武皇帝中之下元鼎五年（己巳，公元前一一二年）
冬，十月，上祠五畤于雍，遂逾陇，西登崆峒。陇西守以行往卒，天子从官不得食，惶恐，自杀。于是上北出萧关，从数万骑猎新秦中，以勒边兵而归。新秦中或千里无亭缴，于是诛北地太守以下。上又幸甘泉，立泰一祠坛，所用祠具如雍一畤而有加焉。五帝坛环居其下四方地，为醊食群神从者及北斗云。十一月，辛巳朔，冬至，昧爽，天子始郊拜泰一，朝朝日，夕夕月则揖。其祠，列火满坛，坛旁亨炊具。有司云：“祠上有光。”又云：“昼有黄气上属天。”太史令谈、祠官宽舒等请三岁天子一郊见，诏从之。
资治通鉴·卷二十 · 汉纪十二
原文：
上行幸雍，且郊，或曰：“五帝，泰一之佐也。宜立泰一，而上亲郊。”上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎，是岁己酉朔旦冬至，凡三百八十年，黄帝仙登于天。”因嬖人奏之。上大悦，召问，卿对曰：“受此书申公，申公曰：‘汉兴复当黄帝之时，汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，黄帝接万灵明庭，明庭者甘泉也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，与群臣后宫七十馀人俱登天。’”于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳！”拜卿为郎，使东候神于太室。
译文：
汉武帝在雍地祭祀天地神灵后，又巡视到了陇地的崆峒山。然而，陇西守派士兵前往行猎，天子随从官员们却无法获得食物，感到非常惶恐和绝望，最终自杀。于是汉武帝北出萧关，率领数万骑兵在新秦中打猎，以巩固边防并回师。新秦中地区有时距离亭燧甚远，因此汉武帝下令诛杀北地太守以下的所有官员。汉武帝又来到甘泉宫，建立了泰一祠坛，所用的祭祀物品比雍地的一畤更加丰富。五帝坛环绕在四方地的下面，用来祭祀众多神灵以及北斗星云。十一月一日，辛巳日，即冬至日，凌晨时分开始郊祭泰一，早晚分别祭拜太阳和月亮。祭祀时，用火将坛满烧，坛边摆放了烹饪用具。官员们报告说：“祭祀坛上有光。”又说：“白天有黄色的气体上升到天上”。太史令张谈、祠官宽舒等人建议每年天子应该举行一次郊祀活动，皇帝同意了这个建议。
赏析：
这段记载反映了汉武帝时期对于宗教信仰及祭祀活动的高度重视。汉武帝通过各种方式来寻求神权的支持，以巩固皇权和增强国家的宗教色彩。其中，公孙卿的“黄帝得到宝鼎”的说法，显然是受到了当时流行的方术思想的影响，同时也体现了汉武帝试图通过宗教手段来提升自身的神圣地位。此外，汉武帝还通过建立泰一祠坛来加强与天地神灵的联系，以此来祈求国泰民安和边境的安全。这一行为在当时是一种重要的政治手段，也是对古代宗教文化的一种继承和发扬。
《资治通鉴》不仅是一本史学巨著，更是一部充满智慧的文学作品。它通过对历史事件的详细记录和深入分析，让我们得以窥见历史的真相和人性的复杂性。同时，它也为我们提供了一种思考历史和文化传承的方式，使我们能够更好地理解过去，指导现在，展望未来。