臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣！崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”君子之于择术，可不慎哉！
臣司马光曰：老子、庄周的著作，其大旨是要人与生死相齐，超脱于富贵贫贱之间。然而追求成仙得道的人，却以服食草药、修炼形体的方法求取轻举飞升。炼制草木为金银，这种方术正与老庄的主张相违背了。因此刘歆在《七略》中把道家著作列为诸子，而将神仙之术列为方技。之后又有符水、禁咒之类的神术出现，到了崔浩便将这些方法合而为一；直到今天，仍然沿袭这些方法，其中的讹误已经很多了！崔浩不喜欢佛老之书而又信服崔谦的话，这是为什么呢？从前臧文仲祭祀爰居，孔子以为不智；像崔谦这样作祟害人的怪物，也该受到谴责吧。《诗经三百篇》用一句话概括起来，就是说：思考要正直无私啊！君子选择方术时可不可以不慎重呀！
译文：
司马光说：老子、庄子的著作，他们的主旨是要人与死生齐同，超然于富贵贫贱之间的差别。然而那些追求长生不死的人，却通过服用药物和进行肉体修炼来达到目的。将草药制成金子银子，这等方术正和老庄的宗旨背道而驰了。因此刘歆在《七略》中，把道家著作列为诸子，而把神仙之术列为方技。以后又出现了符水、禁咒一类的神秘法术，到了崔浩，便把这些方术综合起来，并加以推广。直到今天，还沿袭这些方术，其中的错误已经很多了。崔浩不喜欢佛家和道家之书而又相信崔谦的说法，这是为什么？从前臧文仲祭祀爰居，孔子认为他做得不对；像崔谦这样作恶害人的怪物，也该受到谴责吧。《诗经三百篇》用一句话概括起来，就是要说：思考要有纯正的思想啊！君子选择方术的时候可不可以不谨慎呀！
赏析：
本诗是《资治通鉴》的编者司马光针对当时社会上流行的迷信思想所作的一篇评论。文章先指出，追求长寿不死的人，都是以服食草药、修炼形体的方法求得轻举飞升的。然后指出，炼制草木为金玉，是与老子、庄子的主张相违背的，因此刘歆在《七略》中将道家著作列为诸子，而将神仙之术列为方技。此后又出现了符水、禁咒一类的神秘的法术，到崔浩，才把它们综合起来。最后指出，现在仍沿袭这些方术，并且错误很多。接着批评崔浩既不喜欢佛家和道家之书，但又相信崔谦的说法。最后得出结论：“君子择术，可不慎哉”。
全诗共四句。第一句点明主题。第二句对上一句提出批评。第三句具体论述这一观点。第四句总结全文，并再次发出感慨。