崔沔议曰：“正家之道，不可以贰；总一定义，理归本宗。是以内有齐、斩，外皆缌麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。愿守八年明旨，一依古礼，以为万代成法。”
韦述议曰：“《丧服传》曰：‘禽兽知母而不知父。野人曰，父母何等焉！都邑之士则知尊祢矣；大夫及学士则知尊祖矣。’圣人究天道而厚于祖祢，系族姓而亲其子孙，母党比于本族，不可同贯，明矣。今若外祖及舅加服一等，堂舅及姨列于服纪，则中外之制，相去几何！废礼徇情，所务者末。古之制作者，知人情之易摇，恐失礼之将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！苟可加也，亦可减也；往圣可得而非，则《礼经》可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠；一紊其叙，庸可止乎！请依《仪礼》丧服为定。”
诗句：“资治通鉴 · 卷二百一十四 · 唐纪三十”
译文：这是关于《资治通鉴》第二百一十四卷，唐纪第三十的内容。
注释：资治通鉴是中国古代的一部编年体史书，由北宋的司马光主持编纂完成。卷二百一十四指的是这本书的第二百一十四卷，唐纪三十是指唐朝的第三十年。
赏析：这首诗是对《资治通鉴》中某一事件或者议题的引用和讨论。从内容上看，涉及到的是礼制的问题，即对于古代丧服制度的讨论和争议。通过引用历史文献，表达了对古代礼制的尊重和维护，同时也反映了当时社会对于礼制的讨论和争议。这种引用和讨论不仅有助于了解当时的历史背景和社会风气，也体现了古人对于礼制的严肃态度和对于传统价值观的坚持。
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