一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。
昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。
【注释】
偈二首 其二
一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。
昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。
【赏析】
此诗是一首写景的七言绝句。
“一法有形”四句：佛教认为世界万物皆从“空”中生起，一切有情众生都是佛性，故说一法即万法。佛教认为世间所有生物皆有“我”的观念，而“我”即是“有”，所以有“我”便有“相”，“有相”便有“动”、“静”。“动”、“静”皆是心的现象，所以说“有形”。佛教以一切众生皆具如来智慧德相，故曰“有形”。《涅槃经》云：“诸众生等，于无量劫，曾于如来所教，闻法出家，修行六度。如是众生，皆悉具足诸如来之智。”《大乘本生心地观经》云：“譬如水涨，随逐其类，若彼水涨，则诸流物，亦应俱长。”（《大乘起信论》）“百川”喻百千众生。佛教认为众生众多，各有各的心行差别，故说百川湍激。
“昭琴不鼓”三句：佛教以音声为缘起因缘之一。佛教认为音声能引发种种现象，故称音声为缘起。但佛教又认为一切现象都是因缘和合而成，不是自性自有，故名幻化。《楞严经》云：“夫音者，非自然也。”又说：“诸法皆依圆觉妙明而有，圆觉妙明非自然而有。”故说昭琴虽奏乐而不鼓，表示音声只是缘起假合，并非真实存在。“想象”指想象佛的形象。佛教以“我”为虚幻不实，故说毗耶（古印度地名）之老病翁也是虚幻不实的。
此诗前两句写佛性与万象的关系，后两句写佛教关于声、色的唯识思想。
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