不是心，不是佛，不是物。
沥尽野狐涎，趯翻山鬼窟。
平田浅草里，露出焦尾大虫。
太虚寥廓中，放出辽天俊鹘。
阿呵呵，露风骨。
等闲拈出众人前，毕竟分明是何物。
【赏析】
此诗写物，非为咏物，而咏物之诗。诗人在“偈三首”中自谓：“心似双林树，身如百炼钢；不是心，不是佛，不是物。”可见此诗所咏之物，是与“心”有关。从诗的字面上看，似乎是写“心”，实际上却是写“佛”。因为“不是心，不是佛，不是物”一句，已把“心”、“佛”、“物”三者都否定了。既然都不是，那么只能是“太虚”或“太虚”的一部分。
诗的第三句是关键，它把读者的思路引向了“太虚”或“太虚”的一部分。“沥尽野狐涎，趯翻山鬼窟”，“山鬼窟”，即山中妖怪居住之处。这里说野狐涎滴尽了，山鬼窟翻过了。这两句的意思是：野狐已经没有妖气了，山鬼也已经没有藏身之地了。
接着诗人笔锋一转：“平田浅草里，露出焦尾大虫。”“焦尾大虫”，即老虎，古人以“虎”为百兽之王。这两句是承前启后，由“野狐涎”的“沥尽山鬼窟”引出“焦尾大虫”的“露出”。
末两句“太虚寥廓中，放出辽天俊鹘”中的“辽天”指辽地、辽空，即天空。这两句的意思是：在辽阔无垠的天空中，放飞着一只神异的俊鹘。
“阿呵呵，露风骨。”最后四句，全用韵语。“阿呵呵”，笑声，这里用“阿呵呵”作衬，使诗句更响亮。“风骨”，即骨骼，比喻人的品格或气概。这两句的意思是：呵呵呵，显露出人的精神风貌。
这首诗是一首咏物诗，诗人咏的是一只大鸟。这只大鸟，既不是狐狸精变的，也不是山鬼变的，也不是老虎变的，更不会是人变的。它不是“心”，也不是“佛”，也不是“物”，而是太虚或太虚的一部分。它有风骨，有精神风貌。所以，诗人在最后才告诉读者：这只大鸟是太虚或太虚的一部分。
诗人在咏物时不落俗套，不刻意雕琢，只是直截了当地写出自己的观点：这只大鸟既不是狐狸精变的，也不是山鬼变的，也不是老虎变的，更不会是人变的。它是太虚或太虚的一部分。
诗的开头两句，是总提，点明咏物的主题。中间的十四个字，是咏物的具体描写。最后两句是总收，点明主题，并指出这只大鸟的来历。
诗人在写景抒情时运用了许多典故。如“心似双林树”，出自《金刚经》卷二：“菩萨摩诃萨应无所住，而生其心。”《楞严经》卷六：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一毫端现入一切法。”《楞严经》卷三：“譬如幻士施幻术。”《楞严经）卷九：“一切众生皆有佛性”。
诗人在写物时，不拘泥于物的形象特征，而是抓住物的精神气质来写。如“不是心”，并不是说这只大鸟没有心脏，而是指这只大鸟的心与众不同。“不是佛”，并不是说这只大鸟不是佛，而是指这只大鸟的佛性不同一般。“不是物”，并不是说这只大鸟不是物，而是指这只大鸟不是一般的动物等等。
诗人善于用典和用比喻。《悟真篇》卷五云：“太虚本无名相，但借名相以为用。”诗人正是从这个观点出发来写物的。如“沥尽野狐涎”，“山鬼窟”，“焦尾大虫”等都是用典和用比喻。
诗人在写诗时也注意声律和谐。如“心似双林树”，四字皆仄声；“身如百炼钢”，四字皆平声；“不是心，不是佛，不是物”，三个字皆平声。这样读起来朗朗上口。