灵芝记

凡木之生，不材则已，材则为栋梁，为舟楫，为凡什器；树之乎廊庙，泛之乎江湖，陈之乎五都之市，尽其用而无憾，谓之曰幸可也。其次不为人用，而产于山林，植于园囿；华以春，实以秋，荣悴开谢以其时。不尽其用，而且遂其生，谓之曰幸，亦可也。其下薪之，槱之，斩之，艾之，萌蘖之生，又从而践踏之。彼其机既欲遂而不能，而其气脉脉绵绵，又若续而不绝；雨旸所被，暵湿所薰，朽败之余，于是乎蒸出而为芝菌。人见芝菌之生，则啧啧夸曰瑞物。呜呼！物诚瑞矣，而以木言之，其幸也与？其亦至不幸也与？
道光四年，予迁居城北老浮桥，庭有楙树，前主人断之。明年，有芝生于根，一本九茎，五色具备。予观之，而窃有感焉。《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚。”楙树者，木瓜也。彼风咏于风，人知为材木，而前主人者，遏其机，沮其气，使之处乎至不幸，芝之生岂偶然也？今吾家于此，而芝适生，见者因贺为吾瑞。吾之瑞曷为乎来哉？为我告诸公曰：凡天下遇材木者，幸蚤爱惜焉，毋使不幸而至于芝生也，是则可贺焉矣。

凡树木的生长，不成材则罢，成材就做成栋梁，做成舟楫，做成普通的日用杂物。树木种在廊庙，出现在江河湖边，树立在五都市场，都能尽其用而不留遗憾，这就称之为有幸。其它的不被人所用，而生长在山林，种植于园囿的，在春天开花，在秋天结果，按照时令的变化而变化。不能尽用其才，而姑且满足它的生长，说有幸，亦是可以的。可是比这种情况还不如的，就作为柴来烧，以及做积存备用的木柴而被砍伐，斩割了发芽的生机，又从而去践踏它。那些机会以后想要实现也是不可能的，而它的生气却是绵绵延续而不绝；下雨出太阳时所遭受的，干湿气味所侵蚀的，在它将要朽败之余，在树木的枝干上就生出众多的灵芝菌菇。人看见灵芝菌菇的生长，就啧啧夸赞为“祥瑞之物”。呜呼！这祥瑞之物的确是祥瑞的，但是从树木来说，那是它的有幸呢？大概甚至也是它的不幸吧？

道光四年，我迁居到城北的老浮桥，庭院有棵楙树，前主人砍断了它。第二年，就有灵芝在根部生出，一支主根九枝茎，灵芝的五色具备。我看了，就私下有感慨了。《诗经》说：“投我以木瓜，报之以琼琚。”楙树也称木瓜。人们知道这是材木，但是前主人却遏制它的生机，阻断它的生气，使它处于不幸的境地，那么灵芝的生出难道是偶然的吗？今天我家住在此地，而灵芝恰好生出来，看见的人于是就祝贺我是祥瑞的。我的祥瑞是为何而来的呢？为此，我告诉各位：凡是天下遇到可作材的树木，希望能早早地爱惜它，不要使它遭到不幸而到灵芝生长的地步，这是可以祝贺的啊。

《灵芝记》是清代文学家管同创作的一篇寓言式的杂记散文。这篇散文通过对灵芝的述说，寄寓了作者对人才问题的看法。作者一反人们对灵芝的习惯看法，其笔下的灵芝不再是什么“瑞”物，而是“材”之“至不幸”的结果，从而呼吁天下的人们一定要爱惜材木，“毋使不幸而至于芝生”。文章见解新奇，意瘟深远，别具一格。

不材：不成材。

凡什器：普通的日用杂物。

廊庙：庙堂，朝廷。

且：姑且。

遂：成，满足。

薪之：做柴烧。

槱（yóu）之：做积存备用的木柴。

艾（yì）之：割掉。“艾”通“刈”。

萌蘖：发芽。

机：生机。

气：生气。

雨旸（yáng）：《尚书·洪范》：“曰雨曰旸。”孔安国注：“雨以润物，旸以干物。”旸，出太阳。

被：加。

暵（hàn）湿所薰：干湿气味的熏染。暵，干。薰，同“熏”，侵蚀。

蒸：通“烝”，众多。

瑞物：迷信的人以灵芝为祥瑞之物。

楙（mào）树：果树名，一名木瓜。语见《诗经·卫风·木瓜》。

琼琚（jū）：玉佩。

遏其机：抑止它的生机。

沮其气：终止它的生气。

曷为乎来哉：为何而来呢？意即不可能晚来。曷，何。

北京师范学院中文系教授漆绪邦《中国散文通史》：“该文寓意含蓄深远，颇能表现管同文章的风骨，姚鼐称赞其文有古人‘雄直’之气，此文亦可约略见之。”

安徽省作协会员杨怀志《清代文坛盟主桐城派》：“这篇寓言体小品，构思奇特，含蓄深远，引人深思。”