刘勰
【诗句】 《礼》：以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》：辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》：则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》：则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。 【译文】 《礼记》：通过立体的方式，根据实际来制定规范，条理清晰、细微之处都能显现出来。采集并运用生动的言辞
诗句原文：文之为德也大矣，与天地并生者。夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。 译文：文章的品德是非常大的，它和天地共存。五彩斑斓的颜色交织在一起，各种形状都有各自的美。太阳和月亮相互辉映，形成了美丽的天空景象；山脉和河流清晰可见，构成了有序的地平面。这些都是“道”的自然之美。 关键词注释： 1. 自然之美：指自然界中事物的原始状态和形式。 2.
这首诗是《文心雕龙》中的《原道篇》，主要讲述了古代圣人如何通过研究天地自然来阐述道理，以及他们的教诲和智慧是如何影响后世的。诗中引用了《易经》中的一句话：“鼓天下之动者存乎辞”，说明言辞的力量可以激发人们的想象力和创造力。 下面是这首诗的逐句释义： 1. 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训。 - 从风姓时代开始，直到孔子时代，古代圣人创造典章制度，传授经典教导。 2. 莫不原道心以敷章
【译文】 作者被称为圣人，述者被称为明君。他们铸造性情，功绩在上哲。孔子的文章值得听闻，那么圣人的情意就表现在文辞里了。 先王圣化的典籍流传至今；孔子的风采也溢于言表。因此远方称颂唐世，那便是盛况；近来褒扬周代，那是繁荣昌盛。这些是政化重视文采的证据。郑伯入陈国，因文辞之功；宋国置办折俎，以多文举礼。这是事迹重视文采的证据。赞美子产，就说“言语足以表达志向，文字足以表达言辞”；泛论君子
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌
《周书》论士，方之梓材，盖贵器用而兼文采也。是以朴斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。而近代词人，务华弃实。故魏文以为∶“古今文人，类不护细行。”韦诞所评，又历诋群才。后人雷同，混之一贯，吁可悲矣！ 略观文士之疵∶相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻锐以躁竞，孔璋傯恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货
夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！ 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之
九代之文，富矣盛矣；其辞令华采，可略而详也。虞、夏文章，则有皋陶六德，夔序八音，益则有赞，五子作歌，辞义温雅，万代之仪表也。商周之世，则仲虺垂诰，伊尹敷训，吉甫之徒，并述《诗》、《颂》，义固为经，文亦足师矣。 及乎春秋大夫，则修辞聘会，磊落如琅玕之圃，焜耀似缛锦之肆，薳敖择楚国之令典，随会讲晋国之礼法，赵衰以文胜从飨，国侨以修辞扌干郑，子太叔美秀而文，公孙挥善于辞令，皆文名之标者也。
春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！ 是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际
时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化钧，野老吐“何力”之谈，郊童含“不识”之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，“烂云”歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，“猗欤”作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。 春秋以后