夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云「言以足志，文以足言」；泛论君子，则云「情欲信，辞欲巧」。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
【译文】
作者被称为圣人，述者被称为明君。他们铸造性情，功绩在上哲。孔子的文章值得听闻，那么圣人的情意就表现在文辞里了。
先王圣化的典籍流传至今；孔子的风采也溢于言表。因此远方称颂唐世，那便是盛况；近来褒扬周代，那是繁荣昌盛。这些是政化重视文采的证据。郑伯入陈国，因文辞之功；宋国置办折俎，以多文举礼。这是事迹重视文采的证据。赞美子产，就说“言语足以表达志向，文字足以表达言辞”；泛论君子，就云”情欲诚实，辞欲巧饰”。这是修身重视文彩的证据。然则志足而谈文，情真而辞巧，这便是含蕴华美之玉牒，执掌文章之金科了。
【赏析】
《征圣》是《文心雕龙》中的第一篇，主要论述创作理论。此篇开宗明义地指出“作者曰圣，述者曰明”，强调了作家和作品的崇高地位。接着，作者又从不同的角度论述了文采的重要性：“夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。” 这里，“鉴日”和“鉴月”比喻文辞，用来形容其精妙至极，如同日月的运行变化一般；“文成规矩”则是指文章的结构要符合一定的规范，如尺、矩等工具一样，才能达到“思合符契”的效果。接下来，作者分别列举了“简言以达旨”、“博文以该情”、“明理以立体”和“隐义以藏用”四种不同的写作手法，进一步论证了文采对于文学创作的重要性。最后，作者总结说，通过学习《春秋》、《邠诗》、《儒行》等经典著作，我们可以了解繁简、隐显、变通等各种不同的写作技巧，这些都是根据周孔的教义而形成的。