刘勰
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。岂去圣之未远，而楚人之多才乎! 昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才
文心雕龙·明诗 探究四言五言之美，赞颂诗歌艺术传承 1. 引言 - 诗言志，歌永言 - 诗歌与人类情感紧密相连 - 四言五言诗发展历史简述 2. 诗歌起源及意义阐释 - 《尚书》中的诗歌记载 - 诗歌在古代社会教育中角色 - 诗歌对后世文化影响 3. 四言诗特点及发展 - 四言诗句式与节奏感分析 - 四言诗在汉代流行及其原因 - 四言诗到五言诗转变过程 4. 五言诗兴起及其特色 -
晋代的文坛，群才华子逐渐走向轻绮风格。张华、潘岳、左思、陆机，都是诗坛翘楚，他们在正始之音中汲取灵感，在建安时期的作品里展现了柔和之力；有的将文学视为艺术，有的则追求流丽的风格以表现自我。这便是晋代文人的创作大略。 江南地区，诗歌创作受到玄风的影响，一些诗人嘲笑那些追求功利的心志，崇尚那些无实际意义的空谈。从袁宏、孙绰以下，虽然各自都有其独特的文采，但总体趋势是一致的，没有人能与之竞争
这首诗是《文心雕龙》中的一部分，主题是赞美诗歌对民生的反映和影响。 1. 赞曰：民生而志，咏歌所含。 译文：赞美诗人们关注民生并以此表达他们的志向。 注释：赞曰是古代的一种文体，用来表达作者的观点和感情。此处赞美诗人们关注民生，并用咏歌来表达他们的志向。 2. 兴发皇世，风流《二南》。 译文：诗歌能够激发人们的爱国情感，就像《诗经》中的风骚一样。 注释：兴发皇世
【诗句】： 文心雕龙 · 征圣 是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称「辨物正言，断辞则备」，《书》云「辞尚体要，弗惟好异」。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻
《文心雕龙·辨骚》是刘勰创作的一篇文学理论文章，其中对屈原的《离骚》进行了高度评价。下面是诗句、译文和注释： 自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。 这句的意思是：自从《九怀》之后的作品，都迅速追随并模仿屈原的《离骚》。然而
这首诗是《文心雕龙》中的一篇名为“宗经”的篇章。它主要讨论了文章应该遵循的原则，即宗经，也就是以儒家的经典为基础来创作。以下是这首诗的每一句的翻译、注释和赏析。 1. 故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 - 这句话的意思是：所以文学能继承经典，形式上有六种原则；一是感情深刻而不虚假，二是清新自然而不俗套
《明诗》 按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗》《缓歌》，雅有新声。 文心雕龙 · 明诗赏析： 这首诗是对古代诗歌创作风格的分析与评价。首先
诗句释义： 夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。 译文： 神道的法则揭示了深奥的秘密，自然的法则在微妙的事物中显现出来。黄河里龙马出现图像就产生了《易经》，神龟在洛水负书出现。所以《周易·系辞》里说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它写作了经书。”讲的就是这些道理。 注释： 1. “夫”是古代汉语中的“第一人称”，这里用来引出下文的观点或论述。 2.
{"1. 《文心雕龙·宗经》是南朝文学理论家刘勰的著作，主要探讨了经典文本的教育和价值。 2. 文中指出“经”指的是恒久不变的至高道理和不可更改的伟大教导，强调其重要性和权威性。 3. “三极彝训”表明了古代经典的崇高地位，“其书言经”则说明了这些经典是所有学问的基础和核心。 4. 接着作者描述了经典如何通过模仿天地、效法鬼神、参与物序和制定人纪等方式来展现其教育作用。 5. “皇世《三坟》