戴圣

不出者出自《礼记 · 祭统》，不出者的作者是：戴圣。 不出者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 不出者的释义是：不出者：指不愿出仕或不出世隐居的人。 不出者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 不出者的拼音读音是：bù chū zhě。 不出者是《礼记 · 祭统》的第283句。 不出者的上半句是：是故。 不出者的下半句是：明君臣之义也。 不出者的全句是：〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室

是故出自《礼记 · 祭统》，是故的作者是：戴圣。 是故是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 是故的释义是：因此，所以。 是故是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 是故的拼音读音是：shì gù。 是故是《礼记 · 祭统》的第282句。 是故的上半句是：全于子。 是故的下半句是：不出者。 是故的全句是：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼

全于子出自《礼记 · 祭统》，全于子的作者是：戴圣。 全于子是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 全于子的释义是：全于子：指尽善尽美，完全符合道德规范的儿子。 全于子是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 全于子的拼音读音是：quán yú zi。 全于子是《礼记 · 祭统》的第281句。 全于子的上半句是：入庙门则全于臣。 全于子的下半句是：是故。 全于子的全句是：〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也

入庙门则全于臣出自《礼记 · 祭统》，入庙门则全于臣的作者是：戴圣。 入庙门则全于臣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 入庙门则全于臣的释义是：进入庙门，就要全心全意地履行臣子的职责。 入庙门则全于臣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 入庙门则全于臣的拼音读音是：rù miào mén zé quán yú chén。 入庙门则全于臣是《礼记 · 祭统》的第280句。 入庙门则全于臣的上半句是

君在庙门外则疑于君出自《礼记 · 祭统》，君在庙门外则疑于君的作者是：戴圣。 君在庙门外则疑于君是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 君在庙门外则疑于君的释义是：君在庙门外则疑于君的释义是：君主如果在庙门外，别人就会怀疑他是否在庙内。这句话强调了君主应该在适当的场合出现，以避免引起误解和猜疑。 君在庙门外则疑于君是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 君在庙门外则疑于君的拼音读音是：jūn zài

在庙中则全于君出自《礼记 · 祭统》，在庙中则全于君的作者是：戴圣。 在庙中则全于君是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 在庙中则全于君的释义是：在庙中则全于君：在庙宇祭祀活动中，完全服从君主的意志和安排。 在庙中则全于君是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 在庙中则全于君的拼音读音是：zài miào zhōng zé quán yú jūn。 在庙中则全于君是《礼记 · 祭统》的第278句。

则疑于臣出自《礼记 · 祭统》，则疑于臣的作者是：戴圣。 则疑于臣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 则疑于臣的释义是：“则疑于臣”意为对臣子产生疑虑。 则疑于臣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 则疑于臣的拼音读音是：zé yí yú chén。 则疑于臣是《礼记 · 祭统》的第277句。 则疑于臣的上半句是：尸在庙门外。 则疑于臣的下半句是：在庙中则全于君。 则疑于臣的全句是

尸在庙门外出自《礼记 · 祭统》，尸在庙门外的作者是：戴圣。 尸在庙门外是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 尸在庙门外的释义是：尸在庙门外：指祭祀时，尸位素餐的人站在庙门外，比喻人空占其位而不尽职守。 尸在庙门外是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 尸在庙门外的拼音读音是：shī zài miào mén wài。 尸在庙门外是《礼记 · 祭统》的第276句。 尸在庙门外的上半句是：别嫌也。

别嫌也出自《礼记 · 祭统》，别嫌也的作者是：戴圣。 别嫌也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 别嫌也的释义是：“别嫌也”释义：分别嫌弃。 别嫌也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 别嫌也的拼音读音是：bié xián yě。 别嫌也是《礼记 · 祭统》的第275句。 别嫌也的上半句是：君迎牲而不迎尸。 别嫌也的下半句是：尸在庙门外。 别嫌也的全句是：〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室

君迎牲而不迎尸出自《礼记 · 祭统》，君迎牲而不迎尸的作者是：戴圣。 君迎牲而不迎尸是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 君迎牲而不迎尸的释义是：君迎牲而不迎尸，意为君主在祭祀时迎请牲畜作为祭品，而不迎请尸体。这里“牲”指祭祀用的牲畜，“尸”指代表祖先的尸位，即祖先的灵位或象征。这句话强调了祭祀时对牺牲的重视，以及对祖先的象征性纪念。 君迎牲而不迎尸是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。