戴圣

此之谓大当出自《礼记 · 乐记》，此之谓大当的作者是：戴圣。 此之谓大当是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 此之谓大当的释义是：此之谓大当：这便叫做恰当。 此之谓大当是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 此之谓大当的拼音读音是：cǐ zhī wèi dà dāng。 此之谓大当是《礼记 · 乐记》的第659句。 此之谓大当的上半句是：疾疢不作而无妖祥。 此之谓大当的下半句是：然后圣人作为父子君臣。

疾疢不作而无妖祥出自《礼记 · 乐记》，疾疢不作而无妖祥的作者是：戴圣。 疾疢不作而无妖祥是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 疾疢不作而无妖祥的释义是：疾疢不作而无妖祥，意为疾病不发作，也没有邪祟和吉祥的征兆。 疾疢不作而无妖祥是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 疾疢不作而无妖祥的拼音读音是：jí chèn bù zuò ér wú yāo xiáng。 疾疢不作而无妖祥是《礼记 ·

民有德而五穀昌出自《礼记 · 乐记》，民有德而五穀昌的作者是：戴圣。 民有德而五穀昌是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 民有德而五穀昌的释义是：民有德而五穀昌：民众有道德，五谷（指粮食作物）就会丰收。这里强调道德对农业生产的重要影响，认为道德高尚的民众有利于农业生产的繁荣。 民有德而五穀昌是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 民有德而五穀昌的拼音读音是：mín yǒu dé ér wǔ gǔ

天地顺而四时当出自《礼记 · 乐记》，天地顺而四时当的作者是：戴圣。 天地顺而四时当是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 天地顺而四时当的释义是：天地顺应自然规律，四季更替得当。 天地顺而四时当是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 天地顺而四时当的拼音读音是：tiān dì shùn ér sì shí dāng。 天地顺而四时当是《礼记 · 乐记》的第656句。 天地顺而四时当的上半句是：夫古者。

夫古者出自《礼记 · 乐记》，夫古者的作者是：戴圣。 夫古者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 夫古者的释义是：夫古者：指古代的，远古的。 夫古者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 夫古者的拼音读音是：fū gǔ zhě。 夫古者是《礼记 · 乐记》的第655句。 夫古者的上半句是：子夏对曰。 夫古者的下半句是：天地顺而四时当。 夫古者的全句是：魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧

子夏对曰出自《礼记 · 乐记》，子夏对曰的作者是：戴圣。 子夏对曰是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 子夏对曰的释义是：子夏对曰：子夏回答说。这里的“子夏”指的是孔子的弟子子夏，他在《乐记》中回答了关于音乐的问题。 子夏对曰是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 子夏对曰的拼音读音是：zi xià duì yuē。 子夏对曰是《礼记 · 乐记》的第654句。 子夏对曰的上半句是：敢问何如。

敢问何如出自《礼记 · 乐记》，敢问何如的作者是：戴圣。 敢问何如是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 敢问何如的释义是：“敢问何如”意为“请问怎么样”。 敢问何如是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 敢问何如的拼音读音是：gǎn wèn hé rú。 敢问何如是《礼记 · 乐记》的第653句。 敢问何如的上半句是：文侯曰。 敢问何如的下半句是：子夏对曰。 敢问何如的全句是：魏文侯问于子夏曰

文侯曰出自《礼记 · 乐记》，文侯曰的作者是：戴圣。 文侯曰是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 文侯曰的释义是：文侯曰：文侯即周文侯，这里指周文侯的话。释义：周文侯的言论。 文侯曰是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 文侯曰的拼音读音是：wén hóu yuē。 文侯曰是《礼记 · 乐记》的第652句。 文侯曰的上半句是：与音相近而不同。 文侯曰的下半句是：敢问何如。 文侯曰的全句是

与音相近而不同出自《礼记 · 乐记》，与音相近而不同的作者是：戴圣。 与音相近而不同是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 与音相近而不同的释义是：与音相近而不同，意指两个不同的声音虽然听起来相似，但实际上是有区别的。这里的“相近”指的是声音的音高、音色等在某些方面相似，而“不同”则强调它们在本质或细节上有所差异。 与音相近而不同是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 与音相近而不同的拼音读音是：yǔ

夫乐者出自《礼记 · 乐记》，夫乐者的作者是：戴圣。 夫乐者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 夫乐者的释义是：《礼记·乐记》中“夫乐者”的释义是：夫乐者，音之统也。即“乐”是音的总称，指音乐的总和。 夫乐者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 夫乐者的拼音读音是：fū lè zhě。 夫乐者是《礼记 · 乐记》的第650句。 夫乐者的上半句是：所好者音也。 夫乐者的下半句是：与音相近而不同。