戴圣

而人之好恶无节出自《礼记 · 乐记》，而人之好恶无节的作者是：戴圣。 而人之好恶无节是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 而人之好恶无节的释义是：而人之好恶无节：指人的喜好和厌恶没有节制，行为放纵，没有分寸。 而人之好恶无节是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 而人之好恶无节的拼音读音是：ér rén zhī hǎo è wú jié。 而人之好恶无节是《礼记 · 乐记》的第129句。

夫物之感人无穷出自《礼记 · 乐记》，夫物之感人无穷的作者是：戴圣。 夫物之感人无穷是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 夫物之感人无穷的释义是：夫物之感人无穷：指各种事物对人的情感影响是无穷无尽的。 夫物之感人无穷是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 夫物之感人无穷的拼音读音是：fū wù zhī gǎn rén wú qióng。 夫物之感人无穷是《礼记 · 乐记》的第128句。

天理灭矣出自《礼记 · 乐记》，天理灭矣的作者是：戴圣。 天理灭矣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 天理灭矣的释义是：天理灭矣：指天地间自然的法则和秩序已经消失或破坏。 天理灭矣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 天理灭矣的拼音读音是：tiān lǐ miè yǐ。 天理灭矣是《礼记 · 乐记》的第127句。 天理灭矣的上半句是：不能反躬。 天理灭矣的下半句是：夫物之感人无穷。

不能反躬出自《礼记 · 乐记》，不能反躬的作者是：戴圣。 不能反躬是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 不能反躬的释义是：不能反躬：指不能自我反省、自我检查。 不能反躬是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 不能反躬的拼音读音是：bù néng fǎn gōng。 不能反躬是《礼记 · 乐记》的第126句。 不能反躬的上半句是：知诱于外。 不能反躬的下半句是：天理灭矣。 不能反躬的全句是：凡音之起

知诱于外出自《礼记 · 乐记》，知诱于外的作者是：戴圣。 知诱于外是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 知诱于外的释义是：知诱于外：指人的心灵被外界的事物所诱惑、引诱。 知诱于外是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 知诱于外的拼音读音是：zhī yòu yú wài。 知诱于外是《礼记 · 乐记》的第125句。 知诱于外的上半句是：好恶无节于内。 知诱于外的下半句是：不能反躬。 知诱于外的全句是

好恶无节于内出自《礼记 · 乐记》，好恶无节于内的作者是：戴圣。 好恶无节于内是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 好恶无节于内的释义是：内心喜好和厌恶没有节制。 好恶无节于内是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 好恶无节于内的拼音读音是：hǎo è wú jié yú nèi。 好恶无节于内是《礼记 · 乐记》的第124句。 好恶无节于内的上半句是：然后好恶形焉。 好恶无节于内的下半句是：知诱于外

然后好恶形焉出自《礼记 · 乐记》，然后好恶形焉的作者是：戴圣。 然后好恶形焉是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 然后好恶形焉的释义是：然后好恶形焉：意思是然后人们的好恶之情就会表现出来。 然后好恶形焉是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 然后好恶形焉的拼音读音是：rán hòu hǎo è xíng yān。 然后好恶形焉是《礼记 · 乐记》的第123句。 然后好恶形焉的上半句是：物至知知。

物至知知出自《礼记 · 乐记》，物至知知的作者是：戴圣。 物至知知是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 物至知知的释义是：物至知知：指万物到达时，智慧随之产生。意即通过观察自然万物，人们可以领悟到其中的智慧。 物至知知是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 物至知知的拼音读音是：wù zhì zhī zhī。 物至知知是《礼记 · 乐记》的第122句。 物至知知的上半句是：性之欲也。

性之欲也出自《礼记 · 乐记》，性之欲也的作者是：戴圣。 性之欲也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 性之欲也的释义是：性之欲也：指人的本能欲望。 性之欲也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 性之欲也的拼音读音是：xìng zhī yù yě。 性之欲也是《礼记 · 乐记》的第121句。 性之欲也的上半句是：感于物而动。 性之欲也的下半句是：物至知知。 性之欲也的全句是：凡音之起，由人心生也

感于物而动出自《礼记 · 乐记》，感于物而动的作者是：戴圣。 感于物而动是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 感于物而动的释义是：感于物而动：受到外物的影响而产生情感或行为上的反应。 感于物而动是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 感于物而动的拼音读音是：gǎn yú wù ér dòng。 感于物而动是《礼记 · 乐记》的第120句。 感于物而动的上半句是：天之性也。 感于物而动的下半句是