戴圣

毋循枉出自《礼记 · 少仪》，毋循枉的作者是：戴圣。 毋循枉是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 毋循枉的释义是：不遵循邪曲之道。 毋循枉是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 毋循枉的拼音读音是：wú xún wǎng。 毋循枉是《礼记 · 少仪》的第135句。 毋循枉的上半句是：毋渎神。 毋循枉的下半句是：毋测未至。 毋循枉的全句是：毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺

毋渎神出自《礼记 · 少仪》，毋渎神的作者是：戴圣。 毋渎神是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 毋渎神的释义是：不亵渎神明。 毋渎神是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 毋渎神的拼音读音是：wú dú shén。 毋渎神是《礼记 · 少仪》的第134句。 毋渎神的上半句是：毋报往。 毋渎神的下半句是：毋循枉。 毋渎神的全句是：毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺；工依于法

毋报往出自《礼记 · 少仪》，毋报往的作者是：戴圣。 毋报往是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 毋报往的释义是：不要报答过去的恩情。 毋报往是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 毋报往的拼音读音是：wú bào wǎng。 毋报往是《礼记 · 少仪》的第133句。 毋报往的上半句是： 毋拔来。 毋报往的下半句是：毋渎神。 毋报往的全句是：毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺

毋拔来出自《礼记 · 少仪》，毋拔来的作者是：戴圣。 毋拔来是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 毋拔来的释义是：“毋拔来”意为不要拔起。 毋拔来是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 毋拔来的拼音读音是：wú bá lái。 毋拔来是《礼记 · 少仪》的第132句。 毋拔来的上半句是：谓之社稷之役。 毋拔来的下半句是：毋报往。 毋拔来的全句是：毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德

谓之社稷之役出自《礼记 · 少仪》，谓之社稷之役的作者是：戴圣。 谓之社稷之役是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 谓之社稷之役的释义是：谓之人臣为国之重任。 谓之社稷之役是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 谓之社稷之役的拼音读音是：wèi zhī shè jì zhī yì。 谓之社稷之役是《礼记 · 少仪》的第131句。 谓之社稷之役的上半句是：废则扫而更之。 谓之社稷之役的下半句是：

废则扫而更之出自《礼记 · 少仪》，废则扫而更之的作者是：戴圣。 废则扫而更之是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 废则扫而更之的释义是：《礼记 · 少仪》中的“废则扫而更之”意思是：如果器物损坏了，就要把它扫除干净后更换新的。这里的“废”指的是损坏的器物，“扫而更之”则是指清除旧物，换上新的。这句话强调了对器物的尊重和珍惜，同时也体现了对礼仪的重视。 废则扫而更之是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文

怠则张而相之出自《礼记 · 少仪》，怠则张而相之的作者是：戴圣。 怠则张而相之是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 怠则张而相之的释义是：怠惰时则应振奋精神，相互激励。 怠则张而相之是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 怠则张而相之的拼音读音是：dài zé zhāng ér xiāng zhī。 怠则张而相之是《礼记 · 少仪》的第129句。 怠则张而相之的上半句是：谏而无骄。

谏而无骄出自《礼记 · 少仪》，谏而无骄的作者是：戴圣。 谏而无骄是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 谏而无骄的释义是：劝谏而不骄傲自大。 谏而无骄是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 谏而无骄的拼音读音是：jiàn ér wú jiāo。 谏而无骄是《礼记 · 少仪》的第128句。 谏而无骄的上半句是：颂而无谄。 谏而无骄的下半句是：怠则张而相之。 谏而无骄的全句是：尊长于己逾等，不敢问其年

颂而无谄出自《礼记 · 少仪》，颂而无谄的作者是：戴圣。 颂而无谄是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 颂而无谄的释义是：颂而无谄：颂扬而不谄媚。 颂而无谄是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 颂而无谄的拼音读音是：sòng ér wú chǎn。 颂而无谄是《礼记 · 少仪》的第127句。 颂而无谄的上半句是：有亡而无疾。 颂而无谄的下半句是：谏而无骄。 颂而无谄的全句是：尊长于己逾等，不敢问其年

有亡而无疾出自《礼记 · 少仪》，有亡而无疾的作者是：戴圣。 有亡而无疾是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 有亡而无疾的释义是：有亡而无疾：指有失去（财物）但身体无病痛。 有亡而无疾是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 有亡而无疾的拼音读音是：yǒu wáng ér wú jí。 有亡而无疾是《礼记 · 少仪》的第126句。 有亡而无疾的上半句是：有谏而无讪。 有亡而无疾的下半句是：颂而无谄。