戴圣

志则否出自《礼记 · 少仪》，志则否的作者是：戴圣。 志则否是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 志则否的释义是：志则否：意指志向不坚定或不明确。 志则否是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 志则否的拼音读音是：zhì zé fǒu。 志则否是《礼记 · 少仪》的第75句。 志则否的上半句是：义则可问。 志则否的下半句是： 尊长于己逾等。 志则否的全句是：主人无亲受也。受立，授立不坐

义则可问出自《礼记 · 少仪》，义则可问的作者是：戴圣。 义则可问是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 义则可问的释义是：义则可问：合乎道义的问题可以询问。 义则可问是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 义则可问的拼音读音是：yì zé kě wèn。 义则可问是《礼记 · 少仪》的第74句。 义则可问的上半句是：志与。 义则可问的下半句是：志则否。 义则可问的全句是：主人无亲受也。受立，授立不坐

志与出自《礼记 · 少仪》，志与的作者是：戴圣。 志与是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 志与的释义是：志与：志向与愿望相结合。 志与是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 志与的拼音读音是：zhì yǔ。 志与是《礼记 · 少仪》的第73句。 志与的上半句是：义与。 志与的下半句是：义则可问。 志与的全句是：主人无亲受也。受立，授立不坐。性之直者则有之矣。始入而辞，曰：「辞矣」。即席，曰：「可矣」

义与出自《礼记 · 少仪》，义与的作者是：戴圣。 义与是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 义与的释义是：义与：适宜的行为准则或道义。 义与是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 义与的拼音读音是：yì yǔ。 义与是《礼记 · 少仪》的第72句。 义与的上半句是：问卜筮曰。 义与的下半句是：志与。 义与的全句是：主人无亲受也。受立，授立不坐。性之直者则有之矣。始入而辞，曰：「辞矣」。即席，曰

问卜筮曰出自《礼记 · 少仪》，问卜筮曰的作者是：戴圣。 问卜筮曰是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 问卜筮曰的释义是：问卜筮曰：询问占卜之事。 问卜筮曰是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 问卜筮曰的拼音读音是：wèn bo shì yuē。 问卜筮曰是《礼记 · 少仪》的第71句。 问卜筮曰的上半句是：不贰问。 问卜筮曰的下半句是：义与。 问卜筮曰的全句是：主人无亲受也。受立，授立不坐

不贰问出自《礼记 · 少仪》，不贰问的作者是：戴圣。 不贰问是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 不贰问的释义是：不贰问：不重复询问。 不贰问是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 不贰问的拼音读音是：bù èr wèn。 不贰问是《礼记 · 少仪》的第70句。 不贰问的上半句是：执箕膺鬛。 不贰问的下半句是：问卜筮曰。 不贰问的全句是：主人无亲受也。受立，授立不坐。性之直者则有之矣。始入而辞，曰

执箕膺鬛出自《礼记 · 少仪》，执箕膺鬛的作者是：戴圣。 执箕膺鬛是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 执箕膺鬛的释义是：执箕膺鬛：拿着扫帚，承受尘土。指承担琐碎杂事。 执箕膺鬛是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 执箕膺鬛的拼音读音是：zhí jī yīng liè。 执箕膺鬛是《礼记 · 少仪》的第69句。 执箕膺鬛的上半句是：拚席不以鬣。 执箕膺鬛的下半句是：不贰问。 执箕膺鬛的全句是

拚席不以鬣出自《礼记 · 少仪》，拚席不以鬣的作者是：戴圣。 拚席不以鬣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 拚席不以鬣的释义是：铺席不用兽毛。 拚席不以鬣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 拚席不以鬣的拼音读音是：pàn xí bù yǐ liè。 拚席不以鬣是《礼记 · 少仪》的第68句。 拚席不以鬣的上半句是：扫席前曰拚。 拚席不以鬣的下半句是：执箕膺鬛。 拚席不以鬣的全句是：主人无亲受也

扫席前曰拚出自《礼记 · 少仪》，扫席前曰拚的作者是：戴圣。 扫席前曰拚是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 扫席前曰拚的释义是：“扫席前曰拚”意为在打扫座位前铺席子。这里的“拚”指的是铺设，整理。 扫席前曰拚是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 扫席前曰拚的拼音读音是：sǎo xí qián yuē pàn。 扫席前曰拚是《礼记 · 少仪》的第67句。 扫席前曰拚的上半句是：泛扫曰扫。

泛扫曰扫出自《礼记 · 少仪》，泛扫曰扫的作者是：戴圣。 泛扫曰扫是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 泛扫曰扫的释义是：泛扫曰扫，意为把扫除的动作泛泛而谈，即用一般性的语言描述扫地的行为。 泛扫曰扫是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 泛扫曰扫的拼音读音是：fàn sǎo yuē sǎo。 泛扫曰扫是《礼记 · 少仪》的第66句。 泛扫曰扫的上半句是：不訾重器。 泛扫曰扫的下半句是：扫席前曰拚。