戴圣

所従亡则已出自《丧服小记第十五》，所従亡则已的作者是：戴圣。 所従亡则已是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 所従亡则已的释义是：所従亡则已：跟从的人已经死去。 所従亡则已是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 所従亡则已的拼音读音是：suǒ cóng wáng zé yǐ。 所従亡则已是《丧服小记第十五》的第60句。 所従亡则已的上半句是： 従服者。 所従亡则已的下半句是：属従者。

従服者出自《丧服小记第十五》，従服者的作者是：戴圣。 従服者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 従服者的释义是：従服者：指穿丧服的人。 従服者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 従服者的拼音读音是：cóng fú zhě。 従服者是《丧服小记第十五》的第59句。 従服者的上半句是：人道之大者也。 従服者的下半句是：所従亡则已。 従服者的全句是：従服者，所従亡则已。属従者，所従虽没也服

人道之大者也出自《丧服小记第十五》，人道之大者也的作者是：戴圣。 人道之大者也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 人道之大者也的释义是：人道之大者也：指道德规范中最根本、最重要的部分。 人道之大者也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 人道之大者也的拼音读音是：rén dào zhī dà zhě yě。 人道之大者也是《丧服小记第十五》的第58句。 人道之大者也的上半句是：男女之有别。

男女之有别出自《丧服小记第十五》，男女之有别的作者是：戴圣。 男女之有别是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 男女之有别的释义是：男女之别：指男女在生理、心理和社会角色等方面的差异。 男女之有别是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 男女之有别的拼音读音是：nán nǚ zhī yǒu bié。 男女之有别是《丧服小记第十五》的第57句。 男女之有别的上半句是：亲亲尊尊长长。 男女之有别的下半句是

亲亲尊尊长长出自《丧服小记第十五》，亲亲尊尊长长的作者是：戴圣。 亲亲尊尊长长是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 亲亲尊尊长长的释义是：亲亲尊尊长长：指亲近父母、尊敬长辈、爱护晚辈。 亲亲尊尊长长是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 亲亲尊尊长长的拼音读音是：qīn qīn zūn zūn zhǎng zhǎng。 亲亲尊尊长长是《丧服小记第十五》的第56句。 亲亲尊尊长长的上半句是：明其宗也。

明其宗也出自《丧服小记第十五》，明其宗也的作者是：戴圣。 明其宗也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 明其宗也的释义是：明其宗也：阐明其宗旨。 明其宗也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 明其宗也的拼音读音是：míng qí zōng yě。 明其宗也是《丧服小记第十五》的第55句。 明其宗也的上半句是：庶子不祭祢者。 明其宗也的下半句是：亲亲尊尊长长。 明其宗也的全句是：亲亲以三为五，以五为九

庶子不祭祢者出自《丧服小记第十五》，庶子不祭祢者的作者是：戴圣。 庶子不祭祢者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 庶子不祭祢者的释义是：庶子不祭祢者：庶子不祭祀他们的父亲。这里的“祢”指代父亲，而“庶子”则是指庶出的儿子。 庶子不祭祢者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 庶子不祭祢者的拼音读音是：shù zi bù jì mí zhě。 庶子不祭祢者是《丧服小记第十五》的第54句。

殇与无后者従祖祔食出自《丧服小记第十五》，殇与无后者従祖祔食的作者是：戴圣。 殇与无后者従祖祔食是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 殇与无后者従祖祔食的释义是：殇与无后者従祖祔食：指夭折的人以及没有后嗣的人，他们的魂魄可以附于祖辈的牌位一同享受祭祀。 殇与无后者従祖祔食是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 殇与无后者従祖祔食的拼音读音是：shāng yǔ wú hòu zhě cóng zǔ fù

庶子不祭殇与无后者出自《丧服小记第十五》，庶子不祭殇与无后者的作者是：戴圣。 庶子不祭殇与无后者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 庶子不祭殇与无后者的释义是：庶子不祭殇与无后者：庶子不参加殇葬和没有后嗣者的祭祀。 庶子不祭殇与无后者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 庶子不祭殇与无后者的拼音读音是：shù zi bù jì shāng yǔ wú hòu zhě。

不继祖与祢故也出自《丧服小记第十五》，不继祖与祢故也的作者是：戴圣。 不继祖与祢故也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 不继祖与祢故也的释义是：不继祖与祢故也：指不继承祖先的衣钵和事业。祢，古汉语中指祖先。故，指去世的祖先。这句话的意思是，不继承祖先留下的基业和事业。 不继祖与祢故也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 不继祖与祢故也的拼音读音是：bù jì zǔ yǔ mí gù yě。