戴圣

升首于室出自《礼记 · 效特牲》，升首于室的作者是：戴圣。 升首于室是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 升首于室的释义是：升首于室：指将头抬起进入室内，意指进入屋内时头先抬起来，表示尊重和礼貌。 升首于室是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 升首于室的拼音读音是：shēng shǒu yú shì。 升首于室是《礼记 · 效特牲》的第572句。 升首于室的上半句是：用牲于庭。 升首于室的下半句是

用牲于庭出自《礼记 · 效特牲》，用牲于庭的作者是：戴圣。 用牲于庭是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 用牲于庭的释义是：用牲于庭：指在庭院中使用牲畜进行祭祀或仪式活动。 用牲于庭是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 用牲于庭的拼音读音是：yòng shēng yú tíng。 用牲于庭是《礼记 · 效特牲》的第571句。 用牲于庭的上半句是：坐尸于堂。 用牲于庭的下半句是：升首于室。

坐尸于堂出自《礼记 · 效特牲》，坐尸于堂的作者是：戴圣。 坐尸于堂是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 坐尸于堂的释义是：坐尸于堂：比喻人在世如同尸体一般，没有生机和活力。 坐尸于堂是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 坐尸于堂的拼音读音是：zuò shī yú táng。 坐尸于堂是《礼记 · 效特牲》的第570句。 坐尸于堂的上半句是：诏祝于室。 坐尸于堂的下半句是：用牲于庭。

诏祝于室出自《礼记 · 效特牲》，诏祝于室的作者是：戴圣。 诏祝于室是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 诏祝于室的释义是：诏祝于室：在室内举行祭祀祝告的活动。 诏祝于室是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 诏祝于室的拼音读音是：zhào zhù yú shì。 诏祝于室是《礼记 · 效特牲》的第569句。 诏祝于室的上半句是：周人先求诸阴。 诏祝于室的下半句是：坐尸于堂。 诏祝于室的全句是

周人先求诸阴出自《礼记 · 效特牲》，周人先求诸阴的作者是：戴圣。 周人先求诸阴是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 周人先求诸阴的释义是：周人先求诸阴，意指周代的人首先关注阴德，即重视道德修养和内在品德。 周人先求诸阴是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 周人先求诸阴的拼音读音是：zhōu rén xiān qiú zhū yīn。 周人先求诸阴是《礼记 · 效特牲》的第568句。

殷人先求诸阳出自《礼记 · 效特牲》，殷人先求诸阳的作者是：戴圣。 殷人先求诸阳是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 殷人先求诸阳的释义是：殷人先求诸阳：指殷商时期的人们在祭祀时，首先寻求阳光照耀的地方。这里的“阳”指的是阳光，象征着光明和吉祥。 殷人先求诸阳是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 殷人先求诸阳的拼音读音是：yīn rén xiān qiú zhū yáng。 殷人先求诸阳是《礼记 ·

求诸阴阳之义也出自《礼记 · 效特牲》，求诸阴阳之义也的作者是：戴圣。 求诸阴阳之义也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 求诸阴阳之义也的释义是：求诸阴阳之义也：指寻求和阴阳变化相关的意义和道理。 求诸阴阳之义也是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 求诸阴阳之义也的拼音读音是：qiú zhū yīn yáng zhī yì yě。 求诸阴阳之义也是《礼记 · 效特牲》的第566句。

故祭出自《礼记 · 效特牲》，故祭的作者是：戴圣。 故祭是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 故祭的释义是：故祭：旧有的祭祀仪式。 故祭是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 故祭的拼音读音是：gù jì。 故祭是《礼记 · 效特牲》的第565句。 故祭的上半句是：形魄归于地。 故祭的下半句是：求诸阴阳之义也。 故祭的全句是：有虞氏之祭也，尚用气；血腥爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声；乐三阕

形魄归于地出自《礼记 · 效特牲》，形魄归于地的作者是：戴圣。 形魄归于地是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 形魄归于地的释义是：形魄归于地：指人的身体和灵魂最终回归大地，即死亡后身体归于土葬。 形魄归于地是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 形魄归于地的拼音读音是：xíng pò guī yú dì。 形魄归于地是《礼记 · 效特牲》的第564句。 形魄归于地的上半句是：魂气归于天。

魂气归于天出自《礼记 · 效特牲》，魂气归于天的作者是：戴圣。 魂气归于天是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 魂气归于天的释义是：魂气归于天，意为人的灵魂和气息最终回归于天。这是指人死后，其精神和生命力与物质身体分离，灵魂升天，回归于宇宙的源头。 魂气归于天是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 魂气归于天的拼音读音是：hún qì guī yú tiān。 魂气归于天是《礼记 ·