鸠摩罗什

无自体性出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，无自体性的作者是：鸠摩罗什。 无自体性是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 无自体性的释义是：无自体性：指事物没有固定的、独立的实体，其存在依赖于因缘条件，无自性故无固定不变的本质。 无自体性是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 无自体性的拼音读音是：wú zì tǐ xìng。 无自体性是《梵网经 ·

我久已离故出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，我久已离故的作者是：鸠摩罗什。 我久已离故是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 我久已离故的释义是：'我久已离故'中的“离”指的是远离、舍弃的意思，整句话的意思是“我已经很久以前就远离了（某种境界或状态）”。这里的“故”是文言文中的连词，相当于“因此”或“所以”，所以整句可以理解为“因此我已经很久以前就远离了”

是行相中道出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，是行相中道的作者是：鸠摩罗什。 是行相中道是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 是行相中道的释义是：是行相中道：指修行者在行为上遵循中道，既不偏激于一边，也不偏向另一边，保持平衡和适度。 是行相中道是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 是行相中道的拼音读音是：shì xíng xiāng zhōng dào。 是行相中道是《梵网经

是十品现在苦因缘果观出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，是十品现在苦因缘果观的作者是：鸠摩罗什。 是十品现在苦因缘果观是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 是十品现在苦因缘果观的释义是：此句“是十品现在苦因缘果观”释义为：这是对《梵网经》中卢舍那佛所说的十品戒条，现在所观察的苦因苦果的关系。 是十品现在苦因缘果观是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。

识终名死出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，识终名死的作者是：鸠摩罗什。 识终名死是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 识终名死的释义是：识终名死，意指认知（或意识）的终结即为死亡。在这里，“识”指的是人的意识和认知能力，“终”是指结束或终结，“名死”即被称为死亡。这句话强调，当人的意识或认知能力彻底消失时，生命即告终结。 识终名死是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。

识初名生出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，识初名生的作者是：鸠摩罗什。 识初名生是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 识初名生的释义是：识初名生：指认知事物的最初阶段，即事物的名称或概念刚刚形成。 识初名生是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 识初名生的拼音读音是：shí chū míng shēng。 识初名生是《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》的第777句。

已欲我见戒取善恶有出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，已欲我见戒取善恶有的作者是：鸠摩罗什。 已欲我见戒取善恶有是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 已欲我见戒取善恶有的释义是：《梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》中的“已欲我见戒取善恶有”这句话，释义为：已经按照自己的欲望和观点来戒取善恶。这里的“已欲我见”指的是按照自己的欲望和见解

连连觉着受无穷出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，连连觉着受无穷的作者是：鸠摩罗什。 连连觉着受无穷是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 连连觉着受无穷的释义是：连连觉着受无穷，意指不断地觉悟到无尽的法性，即对佛法的深刻理解和体验，无休无止地领悟和感受佛法的无边境界。 连连觉着受无穷是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 连连觉着受无穷的拼音读音是：lián lián jué

又觉苦乐识名三受出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，又觉苦乐识名三受的作者是：鸠摩罗什。 又觉苦乐识名三受是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 又觉苦乐识名三受的释义是：又觉苦乐识名三受：指再次觉悟到苦和乐两种感受，并认识到它们分别被称为“苦受”、“乐受”和“不苦不乐受”的三种感受。 又觉苦乐识名三受是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 又觉苦乐识名三受的拼音读音是：yòu

未别苦乐名触识出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，未别苦乐名触识的作者是：鸠摩罗什。 未别苦乐名触识是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 未别苦乐名触识的释义是：未别苦乐名触识：指在未认识到苦与乐的情况下，触觉的感知。意即触觉所感知的事物本身并不具有苦乐的属性，苦乐的认知是后来在认识过程中产生的。 未别苦乐名触识是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 未别苦乐名触识的拼音读音是