鸠摩罗什

其无明障慧出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，其无明障慧的作者是：鸠摩罗什。 其无明障慧是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 其无明障慧的释义是：其无明障慧：指无明烦恼遮蔽了智慧的光明，使人无法觉悟。 其无明障慧是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 其无明障慧的拼音读音是：qí wú míng zhàng huì。 其无明障慧是《梵网经 ·

入中道一谛出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，入中道一谛的作者是：鸠摩罗什。 入中道一谛是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 入中道一谛的释义是：'入中道一谛'释义：指进入中道，领悟佛教中不偏不倚、超越二元对立的真理。中道是佛教中的一种智慧，认为世间一切法皆非绝对，而是相对的，强调在事物的两端之间找到平衡点，避免极端的偏颇。一谛则指这一中道真理。

修不可说观慧出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，修不可说观慧的作者是：鸠摩罗什。 修不可说观慧是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 修不可说观慧的释义是：修不可说观慧，意指修行者通过深入观照，达到对佛理的领悟，这种领悟超越了一切言辞和概念，无法用言语表达。 修不可说观慧是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 修不可说观慧的拼音读音是：xiū bù kě shuō guān

以慧为首出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，以慧为首的作者是：鸠摩罗什。 以慧为首是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 以慧为首的释义是：以慧为首，即以智慧为首要，意指智慧是修行和菩萨心的根本和核心。 以慧为首是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 以慧为首的拼音读音是：yǐ huì wèi shǒu。 以慧为首是《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》的第269句。

慧性不明故出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，慧性不明故的作者是：鸠摩罗什。 慧性不明故是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 慧性不明故的释义是：慧性不明故：指因为智慧的本性没有得到清晰的认知和体现。 慧性不明故是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 慧性不明故的拼音读音是：huì xìng bù míng gù。 慧性不明故是《梵网经 ·

一切见常乐我净烦恼出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，一切见常乐我净烦恼的作者是：鸠摩罗什。 一切见常乐我净烦恼是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 一切见常乐我净烦恼的释义是：一切见常乐我净烦恼，意为无论看到什么，都保持内心的常乐、我净和烦恼的消除。这句话表达了菩萨在修行中达到的一种境界，即不受外界影响，内心清净无烦恼，始终保持愉悦和平静。

缚解尽是体性功用出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，缚解尽是体性功用的作者是：鸠摩罗什。 缚解尽是体性功用是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 缚解尽是体性功用的释义是：缚解尽是体性功用，意为束缚与解脱都是基于自性的功能和作用。这里的“缚”指束缚，即世间种种烦恼和限制；“解”指解脱，即从束缚中解脱出来。而“体性功用”则是指事物内在的本质和功能。这句话表达的意思是

取果行因入圣舍凡灭罪起福出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，取果行因入圣舍凡灭罪起福的作者是：鸠摩罗什。 取果行因入圣舍凡灭罪起福是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 取果行因入圣舍凡灭罪起福的释义是：取果行因入圣舍凡灭罪起福，释义为：通过实践因行，最终获得果报，进入圣境，舍弃凡俗，消除罪业，积累福报。 取果行因入圣舍凡灭罪起福是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。

与道通同出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，与道通同的作者是：鸠摩罗什。 与道通同是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 与道通同的释义是：与道通同：指与佛道相合，心性与佛道相通无碍。 与道通同是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 与道通同的拼音读音是：yǔ dào tōng tóng。 与道通同是《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》的第264句。 与道通同的上半句是

假名主者出自《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》，假名主者的作者是：鸠摩罗什。 假名主者是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 假名主者的释义是：假名主者：指使用假名或别名来称呼的人。 假名主者是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。 假名主者的拼音读音是：jiǎ míng zhǔ zhě。 假名主者是《梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》的第263句。 假名主者的上半句是