王充
事殊而务同出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，事殊而务同的作者是：王充。 事殊而务同是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 事殊而务同的释义是：事情不同但目的相同。 事殊而务同是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 事殊而务同的拼音读音是：shì shū ér wù tóng。 事殊而务同是《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》的第114句。 事殊而务同的上半句是：俱追圣人。 事殊而务同的下半句是
俱追圣人出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，俱追圣人的作者是：王充。 俱追圣人是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 俱追圣人的释义是：追求圣人的理想或境界。 俱追圣人是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 俱追圣人的拼音读音是：jù zhuī shèng rén。 俱追圣人是《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》的第113句。 俱追圣人的上半句是：共起并验。 俱追圣人的下半句是：事殊而务同。
共起并验出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，共起并验的作者是：王充。 共起并验是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 共起并验的释义是：共同起来验证。 共起并验是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 共起并验的拼音读音是：gòng qǐ bìng yàn。 共起并验是《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》的第112句。 共起并验的上半句是：夫世儒说圣情。 共起并验的下半句是：俱追圣人。 共起并验的全句是
夫世儒说圣情出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，夫世儒说圣情的作者是：王充。 夫世儒说圣情是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 夫世儒说圣情的释义是：夫世儒说圣情：世上的儒者对圣人的情感、思想和行为进行解说。 夫世儒说圣情是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 夫世儒说圣情的拼音读音是：fū shì rú shuō shèng qíng。 夫世儒说圣情是《论衡 · 卷二十八 ·
不然出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，不然的作者是：王充。 不然是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 不然的释义是：不然：表示否定，意为“不是这样”。 不然是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 不然的拼音读音是：bù rán。 不然是《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》的第110句。 不然的上半句是： 答曰。 不然的下半句是：夫世儒说圣情。 不然的全句是：答曰：不然。夫世儒说圣情，共起并验
答曰出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，答曰的作者是：王充。 答曰是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 答曰的释义是：答曰：回答、答复。 答曰是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 答曰的拼音读音是：dá yuē。 答曰是《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》的第109句。 答曰的上半句是：此其所以不如世儒者也。 答曰的下半句是：不然。 答曰的全句是：答曰：夫人有文质乃成。物有华而不实，有实而不华者
此其所以不如世儒者也出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，此其所以不如世儒者也的作者是：王充。 此其所以不如世儒者也是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 此其所以不如世儒者也的释义是：这是其所以不如世儒者也，意为这就是为什么它不如世俗的儒学。这里的“世儒”指的是当时社会上流行的儒学，而“不如”则表示在某种方面不如或者不及。整句话表达的是作者认为《论衡》这本书在某些方面不如当时流行的儒学。
莫有绍传出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，莫有绍传的作者是：王充。 莫有绍传是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 莫有绍传的释义是：莫有绍传：没有继承和传承。 莫有绍传是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 莫有绍传的拼音读音是：mò yǒu shào chuán。 莫有绍传是《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》的第107句。 莫有绍传的上半句是：身死之后。 莫有绍传的下半句是
身死之后出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，身死之后的作者是：王充。 身死之后是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 身死之后的释义是：身死之后：指人死后。 身死之后是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 身死之后的拼音读音是：shēn sǐ zhī hòu。 身死之后是《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》的第106句。 身死之后的上半句是：弟子门徒不见一人。 身死之后的下半句是：莫有绍传。
弟子门徒不见一人出自《论衡 · 卷二十八 · 书解篇》，弟子门徒不见一人的作者是：王充。 弟子门徒不见一人是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 弟子门徒不见一人的释义是：弟子门徒不见一人：指没有看到任何一个弟子或门徒。这里可能表达了诗人对某些人未能找到或未能见到所期待的人的失望或遗憾之情。 弟子门徒不见一人是汉代诗人王充的作品，风格是：文。 弟子门徒不见一人的拼音读音是：dì zi mén tú