王充

诗句：人才有高下，知物由学。 译文： 人才有高下之分，认识事物需要学习。只有通过学习才能获得知识，不学习就不了解事物。 注释： - 人才有高下：这里指的是人的能力和素质存在差异，有的人聪明、有的人愚笨。 - 知物由学：这里的“学”是指学习或学问，意味着认识事物需要通过学习和实践。 赏析： 王充的《论衡·实知篇》强调了学习的重要作用，认为人的认识是通过学习和经验积累获得的

人目不能看青黄叫做盲，耳不能听宫商叫做聋，鼻不能闻香臭叫做痈。痈、聋、盲，都不是人了。人如果不博览，就不懂古今，不知事类，不知是非，就像目盲、耳聋、鼻痈的人一样。儒生如果不博览，还像闭暗的人一样。何况庸人没有篇章著作的业，不知是非，他的闭塞黑暗更甚啊！这就是说土木之人，耳目俱足，无闻见也。 涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也

【诗句】 凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。 【译文】 在天地之间，存在着鬼神，这并不是人的死亡后的精神所导致，而是人们因为思念和想象而产生的。这种产生的方式是什么？是由于疾病所引起的。当人们生病时会感到忧虑和恐惧，忧虑和恐惧会让鬼魂出现在眼前。如果没有病痛，人们就不会感到恐惧。因此，生病时会躺在床上，害怕鬼魂的到来。恐惧就会使人产生想象，而想象又会让人眼睛看不清楚

或曰：“士之论高，何必以文？” 答曰：夫人有文质乃成。物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之于衣为服。故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳。小人德炽其文斑。官尊而文繁，德高而文积。华而晥者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折

通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说，结连篇章者，文人、鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。然则著书表文，博能所能用之者也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人

人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：「夫子焉不学，而亦何常师之有？」孔子曰：「吾十有五而志乎学。」五帝、三王，皆有所师。曰：「是欲为人法也。」曰：精思亦可为人法，何必以学者？事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含血之类，无性知者。狌狌知往，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也

人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。痈、聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文；深者入圣室观秘书，故入道弥深，所见弥大。人之游也

凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

东汉唯物主义哲学家、无神论者。 字仲任，汉族，会稽上虞（今属浙江）人。 王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。 后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。 王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。 以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。 其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。

东汉唯物主义哲学家、无神论者。 字仲任，汉族，会稽上虞（今属浙江）人。 王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。 后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。 王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。 以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。 其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。